2016年10月17日 星期一
2014年8月27日 星期三
金石篆刻大家馮康侯先生論書法
http://localpresshk.com/2014/08/70s/
本土新聞
我們曾有這樣的過去——70年代華夏文化的保育
編按：花果飄零，靈根自植。當年不少名人雅士學人逃避赤難來港，為保華夏文教，在香港艱苦經營文化事業。錢穆、牟宗三、唐君毅等學者，大家都耳熟能詳。除了民間的努力，學者陳雲於《香港城邦論II》中，亦指出香港殖民政府早在金文泰總督時，已提倡古文與國學，反五四而行，又用廣東話做香港的中文交流語，可見當時官方亦以文教及文化正統經營香港，除了保住了華夏文化的根，更令香港隱然立於華夏文化的領導地位。而這個論說，現更得到新的印証。
《本土新聞》的熱心讀者找到約於1970年，由深水埗民政處印製的《青年呼聲》，原來當年民政處特別邀請了金石篆刻大家馮康侯先生出任書法比賽評判，又邀其撰文推廣書法。官方舉辦書法比賽，又於刋物作推廣，均可見殖民政府營造香港文化正統的苦心。
有鑑於書法知識，在年青一代近幾消失，《本土新聞》現亦把馮康侯先生的《書法》鴻文，原文刋登，並簡介其生平，以饗廣大讀者。四十年後，宋朝聖山出土，而此文亦得以重見天日，也不能不說是時勢使然。
《青年呼聲》書影
作者簡介：馮康侯(1901 – 1983)，名彊（古「強」字），字康侯，後以字行世，別署老馮、老康、康翁、可叵居主人，因喜甜食，又號糖齋，晚年有目疾，遂號眇叟。祖籍番禺，書畫家。廣東名畫家溫其球（幼菊）愛馮聰穎，年僅8歲，即授以花鳥畫法。 1913年，12歲馮康侯隨叔父東渡日本，後入東京美術專科學校改讀實用美術。課餘尤喜習篆刻，其時與早稻田大學學生連聲海同寓客舍，得其指導，鑽研六書，並攻習晚清篆刻名家黃士陵（牧甫）的作品。
作者簡介：馮康侯(1901 – 1983)，名彊（古「強」字），字康侯，後以字行世，別署老馮、老康、康翁、可叵居主人，因喜甜食，又號糖齋，晚年有目疾，遂號眇叟。祖籍番禺，書畫家。廣東名畫家溫其球（幼菊）愛馮聰穎，年僅8歲，即授以花鳥畫法。 1913年，12歲馮康侯隨叔父東渡日本，後入東京美術專科學校改讀實用美術。課餘尤喜習篆刻，其時與早稻田大學學生連聲海同寓客舍，得其指導，鑽研六書，並攻習晚清篆刻名家黃士陵（牧甫）的作品。
1923年離粵赴京，為著名京劇表演藝術家梅蘭芳作舞台佈景的改良設計。 1925年，梅蘭芳為歡迎印度詩人泰戈爾訪華，公演《洛神》一劇，佈景中的海、石、樹木所鉤的金色線條，均出自馮之手，令觀眾耳目一新，大受歡迎。
京中名士樊增祥、袁克文、羅悙等對其印為推崇備至，其篆刻書畫載譽京華。 1926年，被國務院印鑄局局長許修直聘為該局技士。 1928年，國民政府制璽，廣徵各省名手印模，馮篆制「榮典之璽」，應聘為技師。 1932年，馮康侯辭職離京，由上海轉赴香港，主辦《中興報》，經常往返於港、穗之間。香港淪陷之後，避居澳門。抗戰勝利後，他離澳返穗，任中華書局編輯。 1949年，攜眷遷港，寓居九龍，題其宅為「可叵居」。 1950年，與陳融、胡毅生、陳芷町、黃君璧、李研山、趙少昂等在香港聯合舉辦「庚寅書畫展覽」。
1959年，聯合書院（1963年與新亞書院、祟基學院合組為香港中文大學）院長蔣法賢聘馮氏為文字學、金石學教授。後歷任德明、廣大、香江、華僑、經緯等大專院校訓詁學、文字學教授。 1962年，受聘為香港商業電台主持「寫正字、讀正音」的特別廣播節目，並主持「成語講座」，大受市民歡迎。
1968年，創辦「南天印社」，設帳授徒，慕名求教者逾百人，以至香港書法篆刻之風大盛。其後又設「廣雅書學社」，從學者也極多，不少日本篆刻愛好者更是遠道而來，慕名從師。馮氏治印，別出手眼，融會皖浙風格，章法自然，運力嚴謹；博採眾家之長，遒逸樸茂，獨樹一幟。治印名家馬國權稱：「康侯並擅鉥印，俊逸之氣撲人眉宇，所刻圓文朱印，娟娟靜好，最得鑑賞家珍視。」其後出版有《馮康侯印集》、《馮康侯書畫篆刻》等。
馮康侯： 《書法》（原載於深水埗民政處出版刊物《青年呼聲》（1970））
馮康侯先生為我國超類拔萃金石名家，善篆隸，年十三，學摹印。浸淫五十餘年，對歷代文字之六義，書法碑帖之分析，極有深刻研究。留港廿多年，潛心造詣，歷任聯合、德明、香江、經緯、浸會各大專，擔任文字學訓詁學。又應香港大學校外課程之聘，講授書法與文字正俗分析等科。馮君七十高齡猶誨人不倦，循循善誘，故桃李滿天下，歷任駐港日本總領事，亦多慕名而從遊其門下，茲將其作品，講稿，特為之介紹。
—— 編者謹誌
馮康侯先生為我國超類拔萃金石名家，善篆隸，年十三，學摹印。浸淫五十餘年，對歷代文字之六義，書法碑帖之分析，極有深刻研究。留港廿多年，潛心造詣，歷任聯合、德明、香江、經緯、浸會各大專，擔任文字學訓詁學。又應香港大學校外課程之聘，講授書法與文字正俗分析等科。馮君七十高齡猶誨人不倦，循循善誘，故桃李滿天下，歷任駐港日本總領事，亦多慕名而從遊其門下，茲將其作品，講稿，特為之介紹。
—— 編者謹誌
（一）書法源流
動物之有思想，殆由天賦，創造萬物，惟人獨靈。遠在四千五百年前，我國先民為表達思想，保留言語，而發明一種象形符號，用作記錄工具，此即文字之所由起也。原始象形文字，初與圖畫無殊，及後人事複集，生活繁滋，以象形文字記錄事物，漸感困難，於是削繁就簡，省變而存大意，是即現在之「表意字」也。蓋圖書以形為重，日益求工，文字則以意為主，力趨簡捷，二者分道而馳，各從美觀演進，是故書畫同源之說，無可否議。
動物之有思想，殆由天賦，創造萬物，惟人獨靈。遠在四千五百年前，我國先民為表達思想，保留言語，而發明一種象形符號，用作記錄工具，此即文字之所由起也。原始象形文字，初與圖畫無殊，及後人事複集，生活繁滋，以象形文字記錄事物，漸感困難，於是削繁就簡，省變而存大意，是即現在之「表意字」也。蓋圖書以形為重，日益求工，文字則以意為主，力趨簡捷，二者分道而馳，各從美觀演進，是故書畫同源之說，無可否議。
古經傳，雖無書法名稱，而早已有文字美術，傳世之名書迹，周有史籀，秦有李斯，程邈，漢有史游，蔡邕，張芝，仇靖，魏有鍾繇，吳有皇象，晉有索靖，王羲之父子，南朝有陶弘景，北朝有王遠，鄭道昭等，皆負書名，繼之者，至唐而大盛。
逮唐之世，時主崇文，雅好八法，太宗篤愛右軍書，傳贊表揚，照耀今古，並以楷書行書為重。初唐書家有虞世南，歐陽詢，褚遂良，虞歐入唐，年已垂暮，實六朝人也。盛唐則有薛稷，顏真卿，晚唐則有李邕，蘇靈芝，柳公權等均善行楷，太宗高宗亦皆精工，同時之能書者雖多，俱在諸家籠罩中矣。
至於李陽冰之篆，韓擇木之隸，孫過庭之今草，張旭，懷素之狂草，皆為唐代特色，極盡美術之能事。楷書由南北朝變隸而發展，至唐代確立，亦為研究書法之最蓬勃時期。及宋，承五代之疲敝，書無榛蕪，至蔡君謨只能趨步右軍，而不失規矩而已。其後蘇東坡，黃山谷，米元章三家，出奇制勝，脫去古人畦徑，以意態為重，發揮起伏收放之筆，以別唐人，書法遂為之一變。
宋四家外，徽宗之「瘦金體」，亦能自立門戶，學者如不先從褚薛，心病纖弱。元代九十年，書學不振，可數者寥寥，鮮於伯機與趙松雪，實宋末人也。元末明初，宋仲溫，工章草。祝枝山，文徵明善行草，小楷尤工。王雅宜，倪元璐，王準小楷極精，得魏晉人神韻。黃道周，傅青主，張瑞圖，王覺斯，董其昌等，均以行草傳世，或以豪邁見稱，或以秀勁見賞，沿宋人步武，上追二王，力破松雪之甜熟，布白行款疎落有法，運筆用墨濃淡得宜，各擅勝長，不讓宋人專美。
清代書家，遠較宋元明為多，惟受科舉所縛，僅得整齊光潔，了無生氣，相去藝術已遠，後人故以「館閣體」稱之。康南海謂：「康雍之世，專仿香光，乾隆時競說子昂，率更貴盛於嘉道之間，北碑萌芽於咸之際」。清代書學既況，誠如康氏之說。世稱清四家為成、劉、翁、鐵，劉石庵能集諸帖大成，筆墨沉厚。翁覃谿楷書，得虞世南神韻。鐵保行草，尚覺流暢。成親王則無足述矣。篆書有鄧石如，莫友芝，洪亮吉，錢十蘭等。隸書有伊汀洲，陳鴻壽，桂未谷等。皆有獨到之處，其餘可稱者尚多，然亦不出諸家範圍，故不贅述。
六種書體風格特點對照表
書體點畫結構取勢運筆起筆收筆折筆
篆書體沒變化正右上沒變化藏鋒回鋒不停
楷書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
隸書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
行書體有變化變變化有變化變化變化不停
草書體有變化變變化有變化變化變化不停
燕書體有變化側右下有變化露鋒露鋒不停
（二）碑帖介紹
篆書：大篆與小篆
周毛公鼎 盂鼎 克鼎 史頌簋 邾公鐘 散盤 虢季子白盤 秦公敦 石鼓文 嶧山刻石 漢嘉量銘
篆書：大篆與小篆
周毛公鼎 盂鼎 克鼎 史頌簋 邾公鐘 散盤 虢季子白盤 秦公敦 石鼓文 嶧山刻石 漢嘉量銘
隸書：秦隸與漢隸
秦權量銘 泰山殘石 褒斜石刻 石門頌 祀三公山碑 禮器碑 孔宙碑 衡方碑 西狹頌 史晨碑 夏承碑 華山廟碑 張遷表頌 曹全碑
草書：章草與今草
急就章 芝白帖 月儀帖 出師頌 十七帖 王羲之尺牘 孫過庭書譜及歷代名書迹
楷書：碑與帖
宋爨龍顏碑 梁瘞鶴銘 嵩高靈廟碑 北魏石門銘 鄭文公碑 張猛龍碑 崔敬邕墓誌 張黑女墓誌 泰山金剛經 始平公造像 魏鍾繇三表 樂毅論 黃庭經 玉版十三行 孔子廟堂碑 化度寺塔銘 孟法師碑 倪寬讚 信行禪師碑 道因法師碑 端州石室記
行書：碑與帖
李思訓碑 岳麓寺碑 爭坐位帖 祭姪文稿 懷仁集聖教序及歷代內府藏帖
宋明以下，名家書迹甚多，畧列其大要，不勝備舉矣。
（三） 筆法結構
書法為我國特出之藝術，與繪畫同出一源，畫重形而書重意，無論詩文詞賦，書畫篆刻，必先具有高尚之胸襟，良好之品德，與學問之修養。故歷代之成功者，其藝術必建立於人格之上面，且能強烈表現作者性情，夫書法小技耳，由博及約，而能後工，學歷與天資，二者不能偏廢，天資或有不足，未嘗不可以毅力補助，勤於寫作，便是不二法門。大凡初學，首先選定與自己筆性接近之碑帖，或摹或臨，每次不可多過十字，務求書致滿意，按日遞加，如是者三數月，不可見異思遷，不可畏難中斷。學篆，先從秦刻石，上追周商。學隸，則由漢入秦，下窺簡冊。楷書，取法晉唐。行書必從二王入手。艸書到參以張索，宋明諸家，亦可用作輔佐也。
書法為我國特出之藝術，與繪畫同出一源，畫重形而書重意，無論詩文詞賦，書畫篆刻，必先具有高尚之胸襟，良好之品德，與學問之修養。故歷代之成功者，其藝術必建立於人格之上面，且能強烈表現作者性情，夫書法小技耳，由博及約，而能後工，學歷與天資，二者不能偏廢，天資或有不足，未嘗不可以毅力補助，勤於寫作，便是不二法門。大凡初學，首先選定與自己筆性接近之碑帖，或摹或臨，每次不可多過十字，務求書致滿意，按日遞加，如是者三數月，不可見異思遷，不可畏難中斷。學篆，先從秦刻石，上追周商。學隸，則由漢入秦，下窺簡冊。楷書，取法晉唐。行書必從二王入手。艸書到參以張索，宋明諸家，亦可用作輔佐也。
執筆
古言執筆複雜緜瑣，初學不易明瞭，大抵執筆之法，首要握管中正，然後能照顧四方，三指平排在筆管之外，小指置管後為拒，大指對中指獨當一面，虎口作眼形，前人多用三指執筆，二指抵拒，虎口作鳳眼形，務求指密掌虛，運用靈活，凡無礙于效果者，不論二指三指，均可使用，東坡有云：「執筆無定法，要使虛而寬」，虛則靈，實則活，五指緊貼筆管，腕力直達毫端，操縱靈活，從衡無不如意矣。
古言執筆複雜緜瑣，初學不易明瞭，大抵執筆之法，首要握管中正，然後能照顧四方，三指平排在筆管之外，小指置管後為拒，大指對中指獨當一面，虎口作眼形，前人多用三指執筆，二指抵拒，虎口作鳳眼形，務求指密掌虛，運用靈活，凡無礙于效果者，不論二指三指，均可使用，東坡有云：「執筆無定法，要使虛而寬」，虛則靈，實則活，五指緊貼筆管，腕力直達毫端，操縱靈活，從衡無不如意矣。
至於執筆之高低，視乎字之大小而異，小楷距紙寸許，寸楷稍高，最高亦不可過管之半，過高則筆力輕浮，太低則鈍澀凝滯。執筆與運腕關係極大，唐人作小楷，以左手伏案墊於右脈之下，使右手可以活動伸展，謂之「枕腕」。若寫較大之字時，將腕畧為提起離案，謂之「提腕」。遇寫五寸以上字，必要腕臂皆提，而用肩膊推動，此之謂「懸腕」也。明白執筆與運腕，勤於練習，自然領悟，筆之運用，純屬技巧，能把握效果，自是不謬。
運筆
能執筆然後能用筆，此自然之理也，前人論用筆，詞藻過於抽象，形容多於實際，若指導者不善解說，初學不易明瞭，其實用筆只有「起，行，轉，收」四法，更加以「正，側，緩，急，方，圓，輕，重」八種取勢為助，因起筆有正側之分，行筆有緩急之異，轉筆有方圓之變，收筆有輕重之神。「正側」，指起筆時之趨勢言，正者，中也，側者，偏也，正藏側露，故有藏鋒與露鋒之別，當下筆右行之前，先將筆鋒撥左，然後復回右便行進，到收筆處，仍將筆鋒折回左便提起，是謂藏鋒，最適宜用於篆隸，（行艸無些此必要）露鋒與藏鋒相反，蘇東坡黃山谷善用側鋒，可知古無正側之規定，各就其體而異其用。
能執筆然後能用筆，此自然之理也，前人論用筆，詞藻過於抽象，形容多於實際，若指導者不善解說，初學不易明瞭，其實用筆只有「起，行，轉，收」四法，更加以「正，側，緩，急，方，圓，輕，重」八種取勢為助，因起筆有正側之分，行筆有緩急之異，轉筆有方圓之變，收筆有輕重之神。「正側」，指起筆時之趨勢言，正者，中也，側者，偏也，正藏側露，故有藏鋒與露鋒之別，當下筆右行之前，先將筆鋒撥左，然後復回右便行進，到收筆處，仍將筆鋒折回左便提起，是謂藏鋒，最適宜用於篆隸，（行艸無些此必要）露鋒與藏鋒相反，蘇東坡黃山谷善用側鋒，可知古無正側之規定，各就其體而異其用。
「緩急」，指行筆時之氣勢言，或緩或急，要隨紙之生熟墨之濃淡而應變，只有臨時處理，無從固定。「方圓」，指轉筆時之形勢言，因隸楷多方，行艸多圓。方筆易剛，過剛則惡俗，園筆易柔，過柔則弱，盡失風神矣。「輕重」，指收筆時之結體言，每字每筆之結束處，應特別留意，要使墨氣與筆勢配合，輕重和諧，同時亦能補救過於枯燥或臃腫。明此四法，取勢由於經驗得來，大匠能使人規矩，不能使人巧，神而明之，全在學者之興趣與毅力。
結構
屬於審美，本無一定法則，歷代成功者，于結構上各有距離，殊途同歸，共登彼岸。智永和尚創制「永」字八法，歐陽詢亦有三十六法，不外斜正反側疎密向背，排疊相讓，務求四平八勻，八方俱備，此不過指導書學門徑，巧拙仍在學者之體驗。大凡欲寫一字，意中必先有構成之形，「意在筆先」至為重要，然後筆：回顧，氣勢連接，「計白當黑」，疎密自然有致，結構之初部完成，亦即書法之第一階段完成也。
屬於審美，本無一定法則，歷代成功者，于結構上各有距離，殊途同歸，共登彼岸。智永和尚創制「永」字八法，歐陽詢亦有三十六法，不外斜正反側疎密向背，排疊相讓，務求四平八勻，八方俱備，此不過指導書學門徑，巧拙仍在學者之體驗。大凡欲寫一字，意中必先有構成之形，「意在筆先」至為重要，然後筆：回顧，氣勢連接，「計白當黑」，疎密自然有致，結構之初部完成，亦即書法之第一階段完成也。
結論
綜觀我國藝術，向重神意，形而上者謂之神，故得意可以忘形，不斤斤於形似，神完竟足，至為上乘，貌合神離，與無靈魂之軀殼等矣。神意者，思想精神相結合，今之所謂靈感，思想集中，精神感應，作品無有不佳，形態可以毅力強求，神意則為天資所限，不能倖致，單憑學歷，只可達到第一階段而已。執筆是技巧，運筆取經驗，結構在性靈，三者必要具備，書法似易而實難。明乎此者，多廣見聞，博而能約，可以言書矣。
綜觀我國藝術，向重神意，形而上者謂之神，故得意可以忘形，不斤斤於形似，神完竟足，至為上乘，貌合神離，與無靈魂之軀殼等矣。神意者，思想精神相結合，今之所謂靈感，思想集中，精神感應，作品無有不佳，形態可以毅力強求，神意則為天資所限，不能倖致，單憑學歷，只可達到第一階段而已。執筆是技巧，運筆取經驗，結構在性靈，三者必要具備，書法似易而實難。明乎此者，多廣見聞，博而能約，可以言書矣。
2014年6月27日 星期五
美女要長頸細腰
轉角 - 陳雲
早餐的彼岸
2014年06月16日
全部專欄 , 轉角, 早餐的彼岸
我早餐不食肉，也不亂食，這是我自己的持素態度，即使這家澳門賭場的自助早餐格外豐富。這家在大堂和賭場的通風管散布甜膩香氣的酒店，餐飲招待無懈可擊，除了缺少燒牛肉和生蠔之外，擺出來的飲食與一般自助餐無異，且多了好多類型的麵包、果品和粥麵。
壽司檔標榜六十五度的溫泉蛋，這是不安全的，我在找全熟的雞蛋而不得。問了麵檔的大嬸，她笑說，印度檔那邊有切件的熟雞蛋。我夾了十來件，順便拿了印度黃薑飯和椰汁煮飯。回到座位，與剛才出去取的德國黑麵包、芝麻小麵包和苦橙皮果醬，拼合起來，加一杯黑咖啡，便是一個英國殖民地的早餐。這是我後來才察覺的，相隔五十個年頭，南洋家庭父子相傳，仍是那個模樣，只是父親五十年代歸國，去過瀋陽工作，喜歡俄羅斯式的麵包。
鄰桌的西人，我離座去取食物的時候，他在看報。回來一看，他在食粥，上面還浮着油條和蔥花，他已經適應華人飲食。我後悔取的食物太多，椰汁煮飯真是不該取的！唯有安坐不動，慢慢食，無奈之中顯出一點優雅和專注。
窗邊的四人港人家庭，也許怕了冷氣，便移過來在我左邊的桌上安頓，也許他們見我坐得安靜，這邊的冷氣應該舒服些。他們空出的座位，不久給一對日本年輕夫婦佔了。都是三十歲開外，穿的都是度假的短褲。男的是T恤，女的是黑白直紋的素色罩衣，因細腰，暗花短褲散出羅裙型態。男的很快就去了取油麵，上面鋪了廣東式的配料，麵碗寬闊，而且堆得滿溢，可以看到是牛丸、腰花、菜心之類。女的取了小麵包，靜靜塗抹牛油，緩緩地食。
她束髻，細眼，杏仁白的膚色，大腿鋪上餐巾，翹足而坐，而腰肢卻可以伸得很直，有士女的優雅與舒張。看了她，便覺得女人要迷人，其實不難。她唯一長得標致的，就是長而彎的頸，彎曲的弧度恰到好處。她翹起的腿，現出網狀的紅筋，該是遺傳的靜脈曲張。
他們偶爾講幾句話，男的眼神始終盯住智能電話，不久之後，男的起身，返回的時候，又是另一碗油麵，上面鋪的是另一些廣東配料。
剛才男的離座之後，女的用四分之一的斜臉，望過我這邊，注目良久。一個單獨食早餐的中年男人，坐得正直，穿的長褲和恤衫，且是專心慢食，一直不離開桌子再添食物，始終令她注意一下吧。
我食完，起身離座，她轉過身，以完整的正面和張開的眼，向我望過來。此刻我心想的，是日前晚了回家，小兒未食晚飯。我溫熱了雪櫃的飯和燒肉，端正放在桌上，叫他過來食。他坐好，安靜地食。
周一刊登
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，
《中文解毒》系列作者。
早餐的彼岸
2014年06月16日
全部專欄 , 轉角, 早餐的彼岸
我早餐不食肉，也不亂食，這是我自己的持素態度，即使這家澳門賭場的自助早餐格外豐富。這家在大堂和賭場的通風管散布甜膩香氣的酒店，餐飲招待無懈可擊，除了缺少燒牛肉和生蠔之外，擺出來的飲食與一般自助餐無異，且多了好多類型的麵包、果品和粥麵。
壽司檔標榜六十五度的溫泉蛋，這是不安全的，我在找全熟的雞蛋而不得。問了麵檔的大嬸，她笑說，印度檔那邊有切件的熟雞蛋。我夾了十來件，順便拿了印度黃薑飯和椰汁煮飯。回到座位，與剛才出去取的德國黑麵包、芝麻小麵包和苦橙皮果醬，拼合起來，加一杯黑咖啡，便是一個英國殖民地的早餐。這是我後來才察覺的，相隔五十個年頭，南洋家庭父子相傳，仍是那個模樣，只是父親五十年代歸國，去過瀋陽工作，喜歡俄羅斯式的麵包。
鄰桌的西人，我離座去取食物的時候，他在看報。回來一看，他在食粥，上面還浮着油條和蔥花，他已經適應華人飲食。我後悔取的食物太多，椰汁煮飯真是不該取的！唯有安坐不動，慢慢食，無奈之中顯出一點優雅和專注。
窗邊的四人港人家庭，也許怕了冷氣，便移過來在我左邊的桌上安頓，也許他們見我坐得安靜，這邊的冷氣應該舒服些。他們空出的座位，不久給一對日本年輕夫婦佔了。都是三十歲開外，穿的都是度假的短褲。男的是T恤，女的是黑白直紋的素色罩衣，因細腰，暗花短褲散出羅裙型態。男的很快就去了取油麵，上面鋪了廣東式的配料，麵碗寬闊，而且堆得滿溢，可以看到是牛丸、腰花、菜心之類。女的取了小麵包，靜靜塗抹牛油，緩緩地食。
她束髻，細眼，杏仁白的膚色，大腿鋪上餐巾，翹足而坐，而腰肢卻可以伸得很直，有士女的優雅與舒張。看了她，便覺得女人要迷人，其實不難。她唯一長得標致的，就是長而彎的頸，彎曲的弧度恰到好處。她翹起的腿，現出網狀的紅筋，該是遺傳的靜脈曲張。
他們偶爾講幾句話，男的眼神始終盯住智能電話，不久之後，男的起身，返回的時候，又是另一碗油麵，上面鋪的是另一些廣東配料。
剛才男的離座之後，女的用四分之一的斜臉，望過我這邊，注目良久。一個單獨食早餐的中年男人，坐得正直，穿的長褲和恤衫，且是專心慢食，一直不離開桌子再添食物，始終令她注意一下吧。
我食完，起身離座，她轉過身，以完整的正面和張開的眼，向我望過來。此刻我心想的，是日前晚了回家，小兒未食晚飯。我溫熱了雪櫃的飯和燒肉，端正放在桌上，叫他過來食。他坐好，安靜地食。
周一刊登
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，
《中文解毒》系列作者。
2013年11月16日 星期六
「石癲」馮志杰、「石癡」洪建國及「石醉」陳子衛
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20121101/18054167
第六書體與傳統書法書體的風格對照和對比
書體點畫結構取勢運筆起筆收筆折筆
篆書體沒變化正右上沒變化藏鋒回鋒不停
楷書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
隸書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
行書體有變化變變化有變化變化變化不停
草書體有變化變變化有變化變化變化不停
燕書體有變化側右下有變化露鋒露鋒不停
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從漢字的發展、演變而來，指漢字風格的一個類屬。而又稱，指書寫、列印或顯示漢字的不同美術風格。 不少人把字體與書體相混。嚴格來說，書體是指漢字演變歷史中的不同類型，如甲骨文、篆書、隸書、草書、楷書等，它們不但美術特徵有異，連每個漢字的字形寫法也有不同。 至於字體則是指美工效果上的風格，如宋體、楷體、黑體、顏體、柳體、瘦金體、仿宋體等，它們都是楷書，每字的字形一樣或很接近，主要差別在於字的美術效果。 圖一顯示「書」字的數款不同書體，雖然同是「書」字，但它們的寫法迥異。 圖二、圖三則列出楷書「書」字在不同字體裏的形狀，雖然藝術風格各有不同，但它的筆畫、寫法都是一樣的。
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坑頭凍
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目錄
1 簡介
1.1 產地
1.2 與其它印章石比較
1.3 品種
1.4 歷史
1.5 賞石方法
1簡介
[1]坑頭凍，壽山石的一種。坑頭凍出產於坑頭洞坑頭砂土中，石質稍堅，微透明，白色居多，白如冰糖。
坑頭凍
坑頭凍
屬於壽山石（Shoushan Stone），中國傳統“四大印章石”之一。分佈在福州市北郊晉安區與連江縣、羅源縣交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開采的礦石。經過1500年的採掘，壽山石湧現的品種達百數十種之多。
產地
壽山石主要出產於中國福建省福州市市郊北部約30多公里的壽山鄉，日溪鄉,閩侯縣等地。壽山村是壽山石的唯一的原產地。其位於中國福建省福州市的東北部，出福州市區北上，在蜿蜒而平坦的盤山公路上行車三十餘公里就能到達壽山。壽山村風景優美，氣候宜人。壽山村由群山所環抱，正是這些山頭構成了壽山一道道亮麗的的風景線。以壽山村為中心的“百里連亙”、“萬山村立”的群峰裡，主要有高山、旗山、旗降山、杜陵、善伯等。從高空俯視，一條美麗的線條—壽山溪鑲嵌在壽山上，有“石帝”之稱的田黃正是出產於壽山溪自身及周邊。[2]
與其它印章石比較
與青田石的產地特徵比較（依據《東洋見聞錄》）主要礦物方面:青田石的主要礦物為葉蠟石，以葉蠟石為主的青田石約佔青田石品種總數的70%以上，而壽山石的主要礦物為地開石(高嶺石族礦物)。次要礦物方面:藍線石、紅柱石、剛玉，特別是近寶石級的單晶體藍剛玉為青田石的特徵次要礦物。青田石中的葉蠟石較少伴生有硬水鋁石，壽山石中的葉蠟石常伴生有大量的硬水鋁石次要礦物。新品種方面:青田石和壽山石中均發現有絹雲母型新品種。珍貴品種的礦物組成:壽山石中的珍貴品種田黃石的礦物組成為珍珠陶石和地開石，而青田石中的珍貴品種燈光凍的礦物組成為葉蠟石。結構有序度方面:青田石的內部結構有序度普遍高於壽山石。透明度方面:青田石的透明度普遍低於壽山石。因為青田石以葉蠟石為主，礦物組成複雜，次要礦物豐富，結構相對疏鬆，含鐵量較多。而壽山石以地開石為主。一般來講，葉蠟石型印章石的透明度低於地開石型印章石。分類方面:青田石分為葉蠟石型、地開石型、伊利石型和絹雲母型。壽山石分為田坑、山坑、水坑、原生礦、次生礦。青田石、壽山石的產地特徵存在差異與它們的母源岩性、成礦環境和蝕變作用差異有關。保養：壽山石，也稱作塔石，是以葉蠟石或地開石為主要成份的一種石料，是雕刻、篆刻常用的石材。因含有的成分多為地開石、高嶺石、尹利石、葉蠟石所以需要3到6個月保養一次。因為人的死皮組織容易附著在壽山石上會滋生真菌，最後酸化使得壽山石酥脆，用濾勺過濾融化後的御守塩浸擦洗。如操作時用俱攞缽盛放，長期後可看到缽上生長出樹根樁物質，也算是收藏的樂趣。
品種
壽山石有田坑，水坑，山坑之分。石坑壽山，角山，九茶山，月尾溪，都靈坑，坑頭洞，水晶洞等處。田坑
田坑產自壽山鄉一帶溪旁水田底所埋藏的零散獨石。田黃石是田坑的簡稱。在地質學上稱為“沖積型砂礦”外觀特徵：質地溫潤可愛，微透明或半透明，石肌裡隱隱可現蘿蔔狀細紋，顏色外濃而向內逐漸變淡，石表有時裹黃色、白色、灰黑色或黑色的（鳥雅皮）石皮。間有紅色格紋。其品種主要按色澤區分。通常分為：田黃石、白田石、銀裹金石、紅田石、綠田石、黑田石、田黃凍、硬田、擱溜田和溪管獨石等。水坑水坑產自壽山鄉南面的坑頭礦脈。由於礦體地下水豐富，礦石受其浸蝕，多呈透明狀，富光澤。水坑諸石多出於此。水坑石的品種主要以每一塊礦石的色象形似而區分：水晶凍魚腦凍，又稱作白水晶，晶玉，產自坑頭洞和水晶洞黃凍鱔草凍，又稱作鱔脊凍，仙草凍，產自坑頭洞和水晶洞，灰中帶黃者為好牛角凍，產自坑頭洞，顏色有如牛角，而天藍凍，又稱作蔚藍天，產自坑頭洞和水晶洞桃花凍瓜瓤紅，又稱作肉脂、坑頭凍、西瓜水、小桃紅，產自坑頭洞，顏色紅如桃花，白如玉瑪瑙凍環凍，又稱作豹皮凍，產自坑頭洞，水晶洞，顏色灰綠褐色，有環狀花紋，如豹皮。坑頭石，產自坑頭洞，坑頭洞石除各種晶、凍以外統稱坑頭石掘性坑頭凍油石山坑山坑產自壽山、月洋兩個山村。山坑是分佈最廣，品種最多的石系。主要品種：高山石，產自高山各洞，顏色很多，有紅、黃、藍、白等色。（紅高山、白高山、高山凍、高山晶、太極頭、掘性高山、瑪瑙洞、荔枝洞等等）杜陵坑，又稱作都靈坑，都成坑，都丞坑（黃杜陵、紅杜陵、白杜陵、五彩杜陵、掘性杜陵、尼姑樓、蛇匏、善伯洞、碓下黃、掘性碓下）迷翠寮，又稱作美醉寮，產自都靈坑山頂，質地細膩，質地瑩澈不如都靈石，有黃，淡灰，藕粉紅等色。蘆蔭，產自壽山鄉，有黃，淡灰，淡黃，淡黑和白色。鹿目格，也稱作鴿眼紅，紅地有藍白點，不透明。月尾石，產自月尾溪（月尾紫，月尾綠、月尾凍、月尾晶）虎崗石（栲栳山、獅頭石、花坑石）金獅峰，產自月尾溪對面山中，品種有房櫳岩、鬼洞、野竹桁。吊筧石，也稱作豆耿，產自吊筧山，品種有吊筧凍、虎皮凍、雞角嶺。連江黃山仔瀨，又稱作山井籟，產自日溪鄉東坪村，有黃，紅，白，黑等色。柳坪石，產自壽山北十里柳坪鄉，品種有柳坪紫、柳坪晶、黃洞崗。猴柴磹（檳榔九茶岩、白九茶、豹皮凍、無頭佛坑）旗降石，又稱作奇艮石、奇崗石，產自壽山村北的旗降山（黃旗降、白旗降、紫旗降、銀裹金李紅旗降、金裹銀旗降、掘性旗降）老嶺石（老嶺黃、老嶺青、老嶺晶、老嶺通、大山通、豆葉青、圭貝石、墩洋綠、雄堆綠）旗山石（水洞灣、牛蛋黃、寺坪石、煨烏）水蓮花，產自旗山，有白，灰，紅三色雞母孵，又稱作雞母窩，產自旗山，有黃，紅，白三色，以黃色為佳。馬頭崗，產自旗山，有色黃如鵝蛋者，也有帶灰色和豆青色。大洞黃，產自旗山，以軟黃為佳。三界黃，產自旗山，紅白黃三色，以軟黃為佳。月洋石（半粗、綠若通、竹頭窩、竹頭粗、峨嵋石、溪蛋）芙蓉凍，產自月洋鄉，質地溫潤細膩，顏色有藕尖白，豬油白，淡黃色，嫩青色。根據顏色可分為黃芙蓉、白芙蓉、紅芙蓉、青芙蓉、花芙蓉（紅花凍）等，根據產地分為將軍洞芙蓉、上洞芙蓉、半山凍，產自月洋鄉，顏色有李果紅，花紅，黃白幾種，與芙蓉凍相似。根據顏色可分為白半山，黃半山、紅半山、花半山。
歷史
1954年在褔州倉山區發掘南朝的墓葬群中發現用壽山石雕刻的石豬。距今已有一千五百餘年。歷經唐宋朝雕刻藝術漸漸成形，但作品仍以人物及動物石俑為主。現褔州市博物館藏有以上這些雕刻作品。元明朝開始與起用葉臘石製印，壽山石成為印石材料的一個重要品種，同時壽山石的雕刻藝術也隨著產生並逐步發展。直至清朝初年楊玉璇、周彬等雕刻名家出現，促使東門、西門兩個流派逐漸形成。壽山石需要每3至6個月時間，用過濾後的御守塩水浸養或者擦拭。如用俱攞缽盛放禦守塩，長期使用缽上可以出現樹根樣子的奇異現象，算是收藏者的趣味
賞石方法
賞壽山石重在“三看”壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。收藏鑑賞壽山石雕,應該有以下三看：一看“因材施藝”是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑑賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型，而不是牽強附會。二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格，有簡練的刀法，有樸茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法，它適於收藏家、鑑賞家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。總之，成功的作品是作者的藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。
【ARTIST】
印章是古老玩意，經常接觸最新潮流資訊的廣告設計公司老闆梁焯冠，偏偏愛上。七年前開始收集石頭印章，近年更加挑燈夜練雕篆刻，慢慢地一刀一線地刻，印章只是起步點，將一塊方石四面也刻上圖案，塗上砂墨後在紙上拓成一幅充滿詩意的畫，是壽山石雕獨特的藝術表現手法──薄意，才是他的終極目標。
記者：黃碧珊 攝影：程志遠
印章是古老玩意，經常接觸最新潮流資訊的廣告設計公司老闆梁焯冠，偏偏愛上。七年前開始收集石頭印章，近年更加挑燈夜練雕篆刻，慢慢地一刀一線地刻，印章只是起步點，將一塊方石四面也刻上圖案，塗上砂墨後在紙上拓成一幅充滿詩意的畫，是壽山石雕獨特的藝術表現手法──薄意，才是他的終極目標。
記者：黃碧珊 攝影：程志遠
踏進了梁焯冠的老家，是一幢樓齡逾40年的大廈，是他母親與兒子的居所，他和太太住在附近另一單位。發黃的牆壁、百子櫃、太師椅及舊木傢俬，與晶瑩雅致的壽山石極是相襯。玩石頭的多是上了年紀的收藏家，但眼前是40歲、從事廣告設計的梁焯冠。他完成初中便到澳洲升讀高中，取得多媒體學位才回來，還娶了位澳洲籍太太。
在留學的日子，接受西方教育與美學薰陶，促使梁焯冠對中國傳統藝術的興趣更濃。
「每幅國畫總蓋有印章，每個字體秀雅，張大千、齊白石是聞名的畫家，其實他們也是印章雕刻家。」七年間穿梭香港各大小街道商舖，結識石頭商人與收藏家，收藏逾百件壽山石，約九成都是印章。他將自己尋石的心路歷程、買石好去處、自己的珍藏及有關石頭的有趣資料，統統寫在網誌「焯印堂」，跟一眾石頭好友分享及交流。
三年前，梁焯冠在古董店以數千元買下一塊約數斤重的丹東綠，買時樣子暗啞殘舊，老闆不知它是可賣近十萬元的靚石。
丹東綠本該是透明碧綠、石質堅韌，他將這石切成數十塊浸在潤膚油中，「浸油可保持質感，晚上有時候也拿出來把玩，讓它吸收油脂。」預計再浸三、四年以後，色澤將會呈現出最佳狀況。
在留學的日子，接受西方教育與美學薰陶，促使梁焯冠對中國傳統藝術的興趣更濃。
「每幅國畫總蓋有印章，每個字體秀雅，張大千、齊白石是聞名的畫家，其實他們也是印章雕刻家。」七年間穿梭香港各大小街道商舖，結識石頭商人與收藏家，收藏逾百件壽山石，約九成都是印章。他將自己尋石的心路歷程、買石好去處、自己的珍藏及有關石頭的有趣資料，統統寫在網誌「焯印堂」，跟一眾石頭好友分享及交流。
三年前，梁焯冠在古董店以數千元買下一塊約數斤重的丹東綠，買時樣子暗啞殘舊，老闆不知它是可賣近十萬元的靚石。
丹東綠本該是透明碧綠、石質堅韌，他將這石切成數十塊浸在潤膚油中，「浸油可保持質感，晚上有時候也拿出來把玩，讓它吸收油脂。」預計再浸三、四年以後，色澤將會呈現出最佳狀況。
浸油保持石塊質感
他計劃完成整個浸油過程之後，親手為平凡的石塊雕刻；為順利完成這壯舉，他從基本的印章雕刻着手，向石頭店老闆及收藏家朋友討教，上環二經堂的周啟健是其中一位。今年初更拜香港著名篆刻家、年屆85歲的何繼賢為師，學習篆刻。何繼賢從小學習書法及做印章，當上篆刻導師逾30年，是香海書畫篆刻學會名譽會長。
記錄每次雕刻感覺
看似簡單的印章，講求佈局設計，決定在石頭上雕甚麼字後，梁焯冠便在網上找古代篆文參考，將風格相同的抄下來，再在紙上起草數個設計。
採訪時，他挑選最簡單的「山中一日」示範，「佈局是對文字的感覺，『山』與『中』串起來，『一』及『日』則是獨立個體。」見他將刻刀放在石頭上，不消一刻，刻刀離石已見雛形，梁焯冠會在這首印後再補雕，讓字體更簡潔流暢。
練習時他只會用每塊數十至數百元的普通貨色，雕自己名字便用粗牙白石，「便宜的石頭含鐵礦沙丁，刻時較費力要小心，免得碰上沙丁後刻出界。」梁焯冠每次完成練習也將刀感記錄下來，粗牙白石的刀感是不易受刀、石質硬、易滑刀，宜施切刀。偶爾會為朋友製作姓名印章作禮物，卻沒家人的份兒，「太太是外國人、兒子年紀太少，兩個都不懂欣賞。」
在家中默默地把玩石頭，晚上就在雕刻架前一刀一刀地雕起篆文，梁焯冠享受這孤獨寂靜的時間；梁老太也是石頭門外漢，聽見訪問對答，她趁兒子走進房間找工具時說：「個仔喜歡玩石頭咁多年，今日先知道原來有咁多學問。」
採訪時，他挑選最簡單的「山中一日」示範，「佈局是對文字的感覺，『山』與『中』串起來，『一』及『日』則是獨立個體。」見他將刻刀放在石頭上，不消一刻，刻刀離石已見雛形，梁焯冠會在這首印後再補雕，讓字體更簡潔流暢。
練習時他只會用每塊數十至數百元的普通貨色，雕自己名字便用粗牙白石，「便宜的石頭含鐵礦沙丁，刻時較費力要小心，免得碰上沙丁後刻出界。」梁焯冠每次完成練習也將刀感記錄下來，粗牙白石的刀感是不易受刀、石質硬、易滑刀，宜施切刀。偶爾會為朋友製作姓名印章作禮物，卻沒家人的份兒，「太太是外國人、兒子年紀太少，兩個都不懂欣賞。」
在家中默默地把玩石頭，晚上就在雕刻架前一刀一刀地雕起篆文，梁焯冠享受這孤獨寂靜的時間；梁老太也是石頭門外漢，聽見訪問對答，她趁兒子走進房間找工具時說：「個仔喜歡玩石頭咁多年，今日先知道原來有咁多學問。」
【薄意】
薄意是極淺薄的浮雕，雕刻刀法要求高，畫面細緻，因為雕刻層薄而富有畫意而命名。
頂級薄意融合繪畫、書法及篆刻於一體，富有極高欣賞價值。明末清初，石雕師為掩飾印章石材表面的裂痕、砂格、斑紋及缺色等瑕疵，從傳統石雕的博古紋飾和錦邊浮雕發展而成薄意。
頂級薄意融合繪畫、書法及篆刻於一體，富有極高欣賞價值。明末清初，石雕師為掩飾印章石材表面的裂痕、砂格、斑紋及缺色等瑕疵，從傳統石雕的博古紋飾和錦邊浮雕發展而成薄意。
【篆刻】
中國篆刻始於殷商時期，有逾3000年歷史，現存最古老的印章，可追溯到戰國時期。清是篆刻全盛時期，如程邃、鄧石如、丁敬、蔣仁、錢松、徐三庚、趙之謙、黃士陵、吳昌碩等，人才輩出。近代名家亦有陳師曾、齊白石、鄧散木等。
【何繼賢篆刻班】
香港著名篆刻家何繼賢在工聯會業餘進修中心開辦篆刻班，教授篆刻基本佈局及技術，還有簡單石頭認識與護理，學費490元，共12堂，每堂1.5小時。
電話：27129175
【何繼賢篆刻班】
香港著名篆刻家何繼賢在工聯會業餘進修中心開辦篆刻班，教授篆刻基本佈局及技術，還有簡單石頭認識與護理，學費490元，共12堂，每堂1.5小時。
電話：27129175
雕刻步驟
【梁焯冠的壽山石珍藏】
七年前，梁焯冠從石醉的哥哥陳子麟購入第一件「薄意」，以及出自石醉的自拓本畫。
【林平竹節田黃】
由於田黃產量稀少，質地細密溫潤，透明度高，加上優質田黃以純淨深黃為色調，是傳統中國象徵富貴的色澤，固有「一両田黃十両金」之說。現時所有田黃礦已枯竭，僅有約1噸重量的田黃在市場流傳，故被稱為「印石之王」，每克市價約2萬元。此重18克的田黃，出自多次榮獲工藝比賽金獎，現為福建省高級工藝大師的林平手筆，從竹節中看出雕工渾厚細膩，線條流暢渾逸，簡樸有神，蘊藏禪意。梁焯冠在玩石初年，在展覽中看中該印石，但當年知曉田黃價值不菲，所以未有收納。其後知道此石落入一位收藏家手中，費盡口舌逾年，才於去年底將它列入收藏品中。
【薄意江東歸慶水洞高山瑪瑙紅】
香港有石雕三傑，分別為「石癲」馮志杰、「石癡」洪建國及「石醉」陳子衛。陳子衛師從王則堅及莊南鵬等雕塑名家，畢業於福州大學工藝美術學院雕塑系，其後定居香港，擅長薄意及浮雕。此重110克的「水洞高山」石質溫潤，晶瑩剔透，紅嫣及玻璃部份對比分明，層次豐富，顏色亮麗。石醉按此特性刻上薄意，線條清晰自然，層次分明，主題為「江東歸慶」。印石還有國家二級美術師傅永強的篆陰文「江東歸慶」，是名雕、名篆及名石之結合。市價約數十萬元。
【肖學遠駝鈴聲善伯石】
善伯石產自福州北部壽山村的善伯洞，屬山坑石一種，現已枯竭，石質溫膩脂潤，半透明，色彩豐富，被已故名書畫家陳子奮描述為「紅如桃花，黃如蜜，灰如秋梨，白如水晶，赤如雞冠，紫如茄皮，種種俱備」。此石重542.6克，咖啡色佔四、淺啡色佔六，工藝美術師肖學遠運用天然紋理，刻成商旅在天地間漫行，絲絲卷雲於長空輕蕩的大漠風光。市價約十萬元。 
第六書體與傳統書法書體的風格對照和對比
書體點畫結構取勢運筆起筆收筆折筆
篆書體沒變化正右上沒變化藏鋒回鋒不停
楷書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
隸書體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
行書體有變化變變化有變化變化變化不停
草書體有變化變變化有變化變化變化不停
燕書體有變化側右下有變化露鋒露鋒不停
http://input.foruto.com/ccc/1.font/know/03.htm
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從漢字的發展、演變而來，指漢字風格的一個類屬。而又稱，指書寫、列印或顯示漢字的不同美術風格。 不少人把字體與書體相混。嚴格來說，書體是指漢字演變歷史中的不同類型，如甲骨文、篆書、隸書、草書、楷書等，它們不但美術特徵有異，連每個漢字的字形寫法也有不同。 至於字體則是指美工效果上的風格，如宋體、楷體、黑體、顏體、柳體、瘦金體、仿宋體等，它們都是楷書，每字的字形一樣或很接近，主要差別在於字的美術效果。 圖一顯示「書」字的數款不同書體，雖然同是「書」字，但它們的寫法迥異。 圖二、圖三則列出楷書「書」字在不同字體裏的形狀，雖然藝術風格各有不同，但它的筆畫、寫法都是一樣的。
http://baike.baidu.com/view/3205253.htm
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目錄
1 簡介
1.1 產地
1.2 與其它印章石比較
1.3 品種
1.4 歷史
1.5 賞石方法
1簡介
[1]坑頭凍，壽山石的一種。坑頭凍出產於坑頭洞坑頭砂土中，石質稍堅，微透明，白色居多，白如冰糖。
坑頭凍
坑頭凍
屬於壽山石（Shoushan Stone），中國傳統“四大印章石”之一。分佈在福州市北郊晉安區與連江縣、羅源縣交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開采的礦石。經過1500年的採掘，壽山石湧現的品種達百數十種之多。
產地
壽山石主要出產於中國福建省福州市市郊北部約30多公里的壽山鄉，日溪鄉,閩侯縣等地。壽山村是壽山石的唯一的原產地。其位於中國福建省福州市的東北部，出福州市區北上，在蜿蜒而平坦的盤山公路上行車三十餘公里就能到達壽山。壽山村風景優美，氣候宜人。壽山村由群山所環抱，正是這些山頭構成了壽山一道道亮麗的的風景線。以壽山村為中心的“百里連亙”、“萬山村立”的群峰裡，主要有高山、旗山、旗降山、杜陵、善伯等。從高空俯視，一條美麗的線條—壽山溪鑲嵌在壽山上，有“石帝”之稱的田黃正是出產於壽山溪自身及周邊。[2]
與其它印章石比較
與青田石的產地特徵比較（依據《東洋見聞錄》）主要礦物方面:青田石的主要礦物為葉蠟石，以葉蠟石為主的青田石約佔青田石品種總數的70%以上，而壽山石的主要礦物為地開石(高嶺石族礦物)。次要礦物方面:藍線石、紅柱石、剛玉，特別是近寶石級的單晶體藍剛玉為青田石的特徵次要礦物。青田石中的葉蠟石較少伴生有硬水鋁石，壽山石中的葉蠟石常伴生有大量的硬水鋁石次要礦物。新品種方面:青田石和壽山石中均發現有絹雲母型新品種。珍貴品種的礦物組成:壽山石中的珍貴品種田黃石的礦物組成為珍珠陶石和地開石，而青田石中的珍貴品種燈光凍的礦物組成為葉蠟石。結構有序度方面:青田石的內部結構有序度普遍高於壽山石。透明度方面:青田石的透明度普遍低於壽山石。因為青田石以葉蠟石為主，礦物組成複雜，次要礦物豐富，結構相對疏鬆，含鐵量較多。而壽山石以地開石為主。一般來講，葉蠟石型印章石的透明度低於地開石型印章石。分類方面:青田石分為葉蠟石型、地開石型、伊利石型和絹雲母型。壽山石分為田坑、山坑、水坑、原生礦、次生礦。青田石、壽山石的產地特徵存在差異與它們的母源岩性、成礦環境和蝕變作用差異有關。保養：壽山石，也稱作塔石，是以葉蠟石或地開石為主要成份的一種石料，是雕刻、篆刻常用的石材。因含有的成分多為地開石、高嶺石、尹利石、葉蠟石所以需要3到6個月保養一次。因為人的死皮組織容易附著在壽山石上會滋生真菌，最後酸化使得壽山石酥脆，用濾勺過濾融化後的御守塩浸擦洗。如操作時用俱攞缽盛放，長期後可看到缽上生長出樹根樁物質，也算是收藏的樂趣。
品種
壽山石有田坑，水坑，山坑之分。石坑壽山，角山，九茶山，月尾溪，都靈坑，坑頭洞，水晶洞等處。田坑
田坑產自壽山鄉一帶溪旁水田底所埋藏的零散獨石。田黃石是田坑的簡稱。在地質學上稱為“沖積型砂礦”外觀特徵：質地溫潤可愛，微透明或半透明，石肌裡隱隱可現蘿蔔狀細紋，顏色外濃而向內逐漸變淡，石表有時裹黃色、白色、灰黑色或黑色的（鳥雅皮）石皮。間有紅色格紋。其品種主要按色澤區分。通常分為：田黃石、白田石、銀裹金石、紅田石、綠田石、黑田石、田黃凍、硬田、擱溜田和溪管獨石等。水坑水坑產自壽山鄉南面的坑頭礦脈。由於礦體地下水豐富，礦石受其浸蝕，多呈透明狀，富光澤。水坑諸石多出於此。水坑石的品種主要以每一塊礦石的色象形似而區分：水晶凍魚腦凍，又稱作白水晶，晶玉，產自坑頭洞和水晶洞黃凍鱔草凍，又稱作鱔脊凍，仙草凍，產自坑頭洞和水晶洞，灰中帶黃者為好牛角凍，產自坑頭洞，顏色有如牛角，而天藍凍，又稱作蔚藍天，產自坑頭洞和水晶洞桃花凍瓜瓤紅，又稱作肉脂、坑頭凍、西瓜水、小桃紅，產自坑頭洞，顏色紅如桃花，白如玉瑪瑙凍環凍，又稱作豹皮凍，產自坑頭洞，水晶洞，顏色灰綠褐色，有環狀花紋，如豹皮。坑頭石，產自坑頭洞，坑頭洞石除各種晶、凍以外統稱坑頭石掘性坑頭凍油石山坑山坑產自壽山、月洋兩個山村。山坑是分佈最廣，品種最多的石系。主要品種：高山石，產自高山各洞，顏色很多，有紅、黃、藍、白等色。（紅高山、白高山、高山凍、高山晶、太極頭、掘性高山、瑪瑙洞、荔枝洞等等）杜陵坑，又稱作都靈坑，都成坑，都丞坑（黃杜陵、紅杜陵、白杜陵、五彩杜陵、掘性杜陵、尼姑樓、蛇匏、善伯洞、碓下黃、掘性碓下）迷翠寮，又稱作美醉寮，產自都靈坑山頂，質地細膩，質地瑩澈不如都靈石，有黃，淡灰，藕粉紅等色。蘆蔭，產自壽山鄉，有黃，淡灰，淡黃，淡黑和白色。鹿目格，也稱作鴿眼紅，紅地有藍白點，不透明。月尾石，產自月尾溪（月尾紫，月尾綠、月尾凍、月尾晶）虎崗石（栲栳山、獅頭石、花坑石）金獅峰，產自月尾溪對面山中，品種有房櫳岩、鬼洞、野竹桁。吊筧石，也稱作豆耿，產自吊筧山，品種有吊筧凍、虎皮凍、雞角嶺。連江黃山仔瀨，又稱作山井籟，產自日溪鄉東坪村，有黃，紅，白，黑等色。柳坪石，產自壽山北十里柳坪鄉，品種有柳坪紫、柳坪晶、黃洞崗。猴柴磹（檳榔九茶岩、白九茶、豹皮凍、無頭佛坑）旗降石，又稱作奇艮石、奇崗石，產自壽山村北的旗降山（黃旗降、白旗降、紫旗降、銀裹金李紅旗降、金裹銀旗降、掘性旗降）老嶺石（老嶺黃、老嶺青、老嶺晶、老嶺通、大山通、豆葉青、圭貝石、墩洋綠、雄堆綠）旗山石（水洞灣、牛蛋黃、寺坪石、煨烏）水蓮花，產自旗山，有白，灰，紅三色雞母孵，又稱作雞母窩，產自旗山，有黃，紅，白三色，以黃色為佳。馬頭崗，產自旗山，有色黃如鵝蛋者，也有帶灰色和豆青色。大洞黃，產自旗山，以軟黃為佳。三界黃，產自旗山，紅白黃三色，以軟黃為佳。月洋石（半粗、綠若通、竹頭窩、竹頭粗、峨嵋石、溪蛋）芙蓉凍，產自月洋鄉，質地溫潤細膩，顏色有藕尖白，豬油白，淡黃色，嫩青色。根據顏色可分為黃芙蓉、白芙蓉、紅芙蓉、青芙蓉、花芙蓉（紅花凍）等，根據產地分為將軍洞芙蓉、上洞芙蓉、半山凍，產自月洋鄉，顏色有李果紅，花紅，黃白幾種，與芙蓉凍相似。根據顏色可分為白半山，黃半山、紅半山、花半山。
歷史
1954年在褔州倉山區發掘南朝的墓葬群中發現用壽山石雕刻的石豬。距今已有一千五百餘年。歷經唐宋朝雕刻藝術漸漸成形，但作品仍以人物及動物石俑為主。現褔州市博物館藏有以上這些雕刻作品。元明朝開始與起用葉臘石製印，壽山石成為印石材料的一個重要品種，同時壽山石的雕刻藝術也隨著產生並逐步發展。直至清朝初年楊玉璇、周彬等雕刻名家出現，促使東門、西門兩個流派逐漸形成。壽山石需要每3至6個月時間，用過濾後的御守塩水浸養或者擦拭。如用俱攞缽盛放禦守塩，長期使用缽上可以出現樹根樣子的奇異現象，算是收藏者的趣味
賞石方法
賞壽山石重在“三看”壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。收藏鑑賞壽山石雕,應該有以下三看：一看“因材施藝”是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑑賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型，而不是牽強附會。二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格，有簡練的刀法，有樸茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法，它適於收藏家、鑑賞家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。總之，成功的作品是作者的藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。
2013年9月16日 星期一
飄逸之靈 行書與草書
http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/gdetqmjc/content_17070922.htm
行書與草書雖然不是正規的漢字字體，但它們卻最好地將漢字的藝術美"舞"了出來。2009-01-07 16:10:33.0 任子鵬 飄逸之靈 行書與草書 漢字,字體,書法,草書,行書 飄逸之靈 行書與草書 飄逸之靈 行書與草書 1000 7059379 文脈 漢字的歷史 /enpproperty-->
http://en.shaoxingtour.cn/Tradition/Festivals/FestDetails_36.html
曲水流觴源于中國古代一種叫做修禊的習俗。“修禊”也可稱為“祓禊”。“祓”，是除掉的意思；“禊”，是清潔的意思。也就是指在農歷三月三上巳節當天，大家都要到河邊水濱去沐浴洗滌，舉行消災求吉儀式。對于上巳節，現代人一般都比較陌生，但是在古代，上巳節是一個人們很重要的節日。這個節日與王羲之，與蘭亭曲水流觴有著十分密切的關系。
東晉永和九年，就是公元353年，農歷的三月初三，王羲之邀請了共41位名人雅士，如東山再起的謝安，一代文宗孫綽等，在曲水邊行修禊之禮，大家就列坐在曲水兩邊，“觴”的意思是東晉時的一種酒杯，他們在酒杯里倒上一點酒讓它從曲水上游緩緩漂下來，如果漂到誰面前停住了，誰就要飲酒作詩，作不出的則要罰酒三觥。這次活動總共作成了37首詩，大家匯集成冊稱之為《蘭亭集》，推薦主人王羲之為這本《蘭亭集》寫一篇序，王羲之欣然答應下來，趁著酒興，用鼠須筆和蠶繭紙一氣呵成《蘭亭集序》，后人稱為“天下第一行書”，也稱之為書文并茂的千古絕唱，所以蘭亭成為了書法圣地。
行書與草書雖然不是正規的漢字字體，但它們卻最好地將漢字的藝術美"舞"了出來。
 被譽為天下第一行書的《蘭亭序》，據傳王羲之的真跡已隨唐太宗李世民一起葬于昭陵。圖為宋代馮承素摹本。 行書，是介於草書和正體字之間的一種字體。早期行書介於草書和隸書之間，現在常見的行書介於草書和楷書之間。無論是隸書還是楷書，都要一筆一畫地寫得端端正正，寫起來都有點費時間，所以人們在書寫不很重要的東西時，往往就寫得自由一點，草率一點，因而也快一點，但又要保持正體字的形體，這就是行書。六朝以來，它就是人們手寫的主要字體。 行書的特點是在保持楷書形體輪廓的前提下，適當地運用連筆，省減筆畫。行書沒有嚴格的書寫規則，楷書成分多草書成分少的叫行楷，楷書成分少而草書成分多的叫行草。 傳世的行書精品，有王羲之的《蘭亭序貼》，歷來被譽為行書第一，可惜原本沒有流傳下來（據説酷愛王氏書法的唐太宗得到《蘭亭序貼》之後，曾命侍臣臨摹，而把真品秘藏，留待自己去世時殉葬了），現在我們只能見到書法家的臨摹本。不過，由於臨摹者水準很高，它的娟秀規矩、清雋明潔的風格還是保留下來了。顏真卿的《祭侄稿》，神采飛動，姿態橫生，有人稱之為行書第二。 宋代的蔡襄、蘇東坡、黃庭堅、米芾，各以自己筆下特有的氣勢與神韻，把行書的創作推到了另一高峰，被合稱為“宋四家”。明清以及近代以來，擅長行書的書法家也是代不乏人，層出不窮。 |
| 文章來源: 中國網綜合消息 |
曲水流觴 |
東晉永和九年，就是公元353年，農歷的三月初三，王羲之邀請了共41位名人雅士，如東山再起的謝安，一代文宗孫綽等，在曲水邊行修禊之禮，大家就列坐在曲水兩邊，“觴”的意思是東晉時的一種酒杯，他們在酒杯里倒上一點酒讓它從曲水上游緩緩漂下來，如果漂到誰面前停住了，誰就要飲酒作詩，作不出的則要罰酒三觥。這次活動總共作成了37首詩，大家匯集成冊稱之為《蘭亭集》，推薦主人王羲之為這本《蘭亭集》寫一篇序，王羲之欣然答應下來，趁著酒興，用鼠須筆和蠶繭紙一氣呵成《蘭亭集序》，后人稱為“天下第一行書”，也稱之為書文并茂的千古絕唱，所以蘭亭成為了書法圣地。
2013年9月15日 星期日
淺談書法隸書 楷書 行書 及草書,四種書體的區別
http://tw.myblog.yahoo.com/tunglung-hsu/article?mid=593&prev=605&next=583
草書是以快筆速寫字體, 具連綿與流動感; 更應本乎法規, 不可任意與潦草. 試看上書字句, 行氣何其美妙
余年少時曾受老師誇讚，謂余字寫得很好，自是歡喜在心頭。及長，利用逛書店街的機會，偶而也會買些文房四寶回家置放。祇是幾乎沒有時間能真正的用來練習，等到想到才寫的結果，就是一暴十寒，談不上學過書法可言。
退休後，找到書櫃上一本李光唐先生寫作發行的『書法指南』乙書；用簡明扼要且切合實用的方式，教導初學者如何進入書法的堂奧。我如獲至寶，經詳讀再三，甚感其言平實近人，其理亦切當可喜，乃下定決心自行循序漸進，持之以恆練習，深信會有所精進。
經過兩年的臨帖練習，感覺在執筆運腕及運筆上較有所得，至於對筆劃的法則與技巧，則尚未能入其堂奧。可能是沒有拜師學習，與每週僅練習兩次，且每次僅2-3個小時的關係使然。不過，已經逹到學不厭倦，甚至感覺樂在其中的境界，真是一大收穫。嘗多次到中正紀念堂及國父紀念館，參觀名家書法展，已稍能領會各種書體的區別與意境。
茲根據李著書法指南，所述五種書體之特點中，擇生活中常見到的隸書、楷書、行書、及草書，分別敍述，用享來茲者如次：
一、隸書
1. 字型扁平，強調蠶頭雁尾。各種筆劃在起筆時，都是運用『藏鋒逆入』
的方法，尾部力求誇飾。
2. 在一字中有兩橫劃或兩挑脚者，則此兩橫劃或兩挑脚不能相同。
3. 隸書以端莊質樸，渾厚為貴。每筆均要有骨力，不求表面華美。
4. 隸書的章法多是橫豎成行，行距要緊，字距宜寬。
二、楷書
1. 學習先從楷書入手，因楷書的字體端正，書寫緩慢。基本上橫平豎直，
點畫部局均勻穏當，其結體較好舖排。
2. 楷書筆法多，變化大，易學難精。全靠筆筆不苟，處處用力。要在八法
上，作足功夫並打好基礎。
3. 楷書比隸書多了點、鈎、挑等有特色的筆法，字體方正，強調四面出
鋒， 以飄揚為貴。
三、行書
1. 字形優雅生動，點畫之間往往有纖細的游絲牽連。線條粗細變化多，顯
得流暢美觀。
2. 具有楷書的規律，講究用筆的盤曲圓轉，更注重頓挫方折，字字優雅有
力。
3. 行書的偏旁部首，有其一定規律，應下功夫予以分析綜結，勤加練習並
熟記其寫法。
4. 字形講究大小變化，相同的字常以不同的結體型態出現。布局多是有縱
行無橫列，宜考量字與字之間如何搭配與安排。
四、草書
1. 草書正寫，是以快筆速寫字體，具連綿與流動感，切要本乎法規，不可
潦草。
2. 行與行之間，或字與字之間，筆未到而意已到，有如江水之起伏不平。
3. 每一字、每一筆均需有字帖根據，不可自行杜撰，與任意書寫。
4. 草字大小變化大，行氣要一以貫之。運筆貴在疾速，並須領悟其中神妙
所在為要。
綜結以上；想到以前讀過的『為學一首示子侄』一文，謹摘錄首言，用以策勵來茲者是：
『 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。』
P.S. Turning 60 doesn't bother me. Realizing that I'm a over century old, that's different....
草書是以快筆速寫字體, 具連綿與流動感; 更應本乎法規, 不可任意與潦草. 試看上書字句, 行氣何其美妙
余年少時曾受老師誇讚，謂余字寫得很好，自是歡喜在心頭。及長，利用逛書店街的機會，偶而也會買些文房四寶回家置放。祇是幾乎沒有時間能真正的用來練習，等到想到才寫的結果，就是一暴十寒，談不上學過書法可言。
退休後，找到書櫃上一本李光唐先生寫作發行的『書法指南』乙書；用簡明扼要且切合實用的方式，教導初學者如何進入書法的堂奧。我如獲至寶，經詳讀再三，甚感其言平實近人，其理亦切當可喜，乃下定決心自行循序漸進，持之以恆練習，深信會有所精進。
經過兩年的臨帖練習，感覺在執筆運腕及運筆上較有所得，至於對筆劃的法則與技巧，則尚未能入其堂奧。可能是沒有拜師學習，與每週僅練習兩次，且每次僅2-3個小時的關係使然。不過，已經逹到學不厭倦，甚至感覺樂在其中的境界，真是一大收穫。嘗多次到中正紀念堂及國父紀念館，參觀名家書法展，已稍能領會各種書體的區別與意境。
茲根據李著書法指南，所述五種書體之特點中，擇生活中常見到的隸書、楷書、行書、及草書，分別敍述，用享來茲者如次：
一、隸書
1. 字型扁平，強調蠶頭雁尾。各種筆劃在起筆時，都是運用『藏鋒逆入』
的方法，尾部力求誇飾。
2. 在一字中有兩橫劃或兩挑脚者，則此兩橫劃或兩挑脚不能相同。
3. 隸書以端莊質樸，渾厚為貴。每筆均要有骨力，不求表面華美。
4. 隸書的章法多是橫豎成行，行距要緊，字距宜寬。
二、楷書
1. 學習先從楷書入手，因楷書的字體端正，書寫緩慢。基本上橫平豎直，
點畫部局均勻穏當，其結體較好舖排。
2. 楷書筆法多，變化大，易學難精。全靠筆筆不苟，處處用力。要在八法
上，作足功夫並打好基礎。
3. 楷書比隸書多了點、鈎、挑等有特色的筆法，字體方正，強調四面出
鋒， 以飄揚為貴。
三、行書
1. 字形優雅生動，點畫之間往往有纖細的游絲牽連。線條粗細變化多，顯
得流暢美觀。
2. 具有楷書的規律，講究用筆的盤曲圓轉，更注重頓挫方折，字字優雅有
力。
3. 行書的偏旁部首，有其一定規律，應下功夫予以分析綜結，勤加練習並
熟記其寫法。
4. 字形講究大小變化，相同的字常以不同的結體型態出現。布局多是有縱
行無橫列，宜考量字與字之間如何搭配與安排。
四、草書
1. 草書正寫，是以快筆速寫字體，具連綿與流動感，切要本乎法規，不可
潦草。
2. 行與行之間，或字與字之間，筆未到而意已到，有如江水之起伏不平。
3. 每一字、每一筆均需有字帖根據，不可自行杜撰，與任意書寫。
4. 草字大小變化大，行氣要一以貫之。運筆貴在疾速，並須領悟其中神妙
所在為要。
綜結以上；想到以前讀過的『為學一首示子侄』一文，謹摘錄首言，用以策勵來茲者是：
『 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。』
P.S. Turning 60 doesn't bother me. Realizing that I'm a over century old, that's different....
2012年11月28日 星期三
《詩經》懂周朝風俗，《書經》知上古帝皇德行，讀《易經》識得天心與權變，《禮》《春秋》《左傳》認識周朝諸國並立的天下
http://www.am730.com.hk/article.php?article=125658
轉角 - 陳雲
怎樣教黃河
(2012年10月16日)
【am730專欄】說黃河是中華文化搖籃，當然沒錯，仰韶文化等古文明遺址，上古朝代都在黃河一帶。然而，華夏文化不是這樣傳承的。三皇五帝都是偽託，堯舜禹禪讓地位都難考證，然而都應該傳承。這是上古史，也是禮教史。民初中國的史學界採取了西洋的科學觀點，質疑上古史，打破了儒家的神聖史觀，於是上古史就只剩下商朝的可以教。史學當然可以這樣徵信，但國民學校的教習就不必如此。
上古的傳說，正如聖經的舊約一樣，都應該教的。上古傳說帶有宗教信仰及民族神話性質，不應該用歷史考證的嚴謹來衡量。好像猶太學校教學生，一定要教摩西出埃及，分開紅海一樣。好可惜，我在二十世紀六十年代仍可在常識課和歷史課讀到三皇五帝，但八十年代的時候，就變成仰韶文化、龍山文化之類的考古發現了。
講黃河是中華文化的搖籃，是民初的西洋學術殖民中國的遺害。當然，比起共產黨的母親河之論，平實很多。農耕社會靠水土而生，說黃河是中華文化的搖籃，有西洋物質主義的平實一面。然而，這不是華夏傳統。華夏是器用與道學同存，物質與精神合一。河洛是黃河與洛水，也是河圖與洛書，形而下的器與形而上的道同存，物質與精神合一，這是華夏的高明之處。《易經•繫辭上傳》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。六七千年前，龍馬躍出黃河，身負河圖；神龜浮出洛水，背呈洛書。聖人伏羲氏根據河圖洛書為則，畫出八卦圖。
河圖洛書類似數學的幻方(magic square)，在兒童課堂教龍馬和神龜，河圖與洛書，好生動的，一點也不難教。一講黃河，就並提洛水，連帶馬和龜，連帶伏羲氏和數學一齊來，也教了一點八卦圖的符號(象數)。這種教學，既全面，又有效率。教龍馬神龜與伏羲氏，就是民族神話(national myth)和文化英雄(cultural hero)的教法，這就是古人的文化建國。
古人讀五經、四書，加一點唐宋詩文，談文論學有經典做根底。讀《詩經》懂得周朝風俗，讀《書經》知道上古帝皇德行，讀《易經》識得天心與權變，《禮》、《春秋》，外加《左傳》，認識周朝諸國並立的天下，用來應對秦朝之後的中央集權國家，便是綽綽有餘。民國之後，周朝的學問不再傳承，中國文學剩下一點出師表、正氣歌之類的激越，李白、柳永之類的浪漫，周朝與春秋戰國的宏大根基不見了，形成浮躁而偏執的新中國一代。
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。
轉角 - 陳雲
怎樣教黃河
(2012年10月16日)
【am730專欄】說黃河是中華文化搖籃，當然沒錯，仰韶文化等古文明遺址，上古朝代都在黃河一帶。然而，華夏文化不是這樣傳承的。三皇五帝都是偽託，堯舜禹禪讓地位都難考證，然而都應該傳承。這是上古史，也是禮教史。民初中國的史學界採取了西洋的科學觀點，質疑上古史，打破了儒家的神聖史觀，於是上古史就只剩下商朝的可以教。史學當然可以這樣徵信，但國民學校的教習就不必如此。
上古的傳說，正如聖經的舊約一樣，都應該教的。上古傳說帶有宗教信仰及民族神話性質，不應該用歷史考證的嚴謹來衡量。好像猶太學校教學生，一定要教摩西出埃及，分開紅海一樣。好可惜，我在二十世紀六十年代仍可在常識課和歷史課讀到三皇五帝，但八十年代的時候，就變成仰韶文化、龍山文化之類的考古發現了。
講黃河是中華文化的搖籃，是民初的西洋學術殖民中國的遺害。當然，比起共產黨的母親河之論，平實很多。農耕社會靠水土而生，說黃河是中華文化的搖籃，有西洋物質主義的平實一面。然而，這不是華夏傳統。華夏是器用與道學同存，物質與精神合一。河洛是黃河與洛水，也是河圖與洛書，形而下的器與形而上的道同存，物質與精神合一，這是華夏的高明之處。《易經•繫辭上傳》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。六七千年前，龍馬躍出黃河，身負河圖；神龜浮出洛水，背呈洛書。聖人伏羲氏根據河圖洛書為則，畫出八卦圖。
河圖洛書類似數學的幻方(magic square)，在兒童課堂教龍馬和神龜，河圖與洛書，好生動的，一點也不難教。一講黃河，就並提洛水，連帶馬和龜，連帶伏羲氏和數學一齊來，也教了一點八卦圖的符號(象數)。這種教學，既全面，又有效率。教龍馬神龜與伏羲氏，就是民族神話(national myth)和文化英雄(cultural hero)的教法，這就是古人的文化建國。
古人讀五經、四書，加一點唐宋詩文，談文論學有經典做根底。讀《詩經》懂得周朝風俗，讀《書經》知道上古帝皇德行，讀《易經》識得天心與權變，《禮》、《春秋》，外加《左傳》，認識周朝諸國並立的天下，用來應對秦朝之後的中央集權國家，便是綽綽有餘。民國之後，周朝的學問不再傳承，中國文學剩下一點出師表、正氣歌之類的激越，李白、柳永之類的浪漫，周朝與春秋戰國的宏大根基不見了，形成浮躁而偏執的新中國一代。
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。
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