定風波 也怕 吃不了 東坡肉 文曲星

孫濤的東坡拾瓦礫確是少見我看明白得的歷史奇書。本來這是人物傳紀,不過我當歷史書看,雖滿紙方唐言，一書詩經典,也看得蠻有勁,是長知識又好看的一類。蘇東坡確是奇趣冇比,天下第一好玩之人。最愛他那種天榻下來,信手掀被襟的豪放,愛捉弄人不需本,我也好此道也要甘拜下風,上至公侯下至乞丐,冇一不與之愛鬧著玩。

誰怕？一蓑煙雨任平生。

蘇軾當然是真才實學，頂頂有名的食家，反觀現今香江,滿眼才子,大師,才女,美食家一大摞,太公分豬肉一樣，人人頂著大帽子,數手指加腳指還不夠數,看著也夠好笑的~

那些年有名的東坡肉，一定比我現在在館子吃的好吃得多。材料也去了交店租了,還有美食?可食家才子依樣介紹,人工稿酬照收,財經專欄天天介紹蛋卷,重量級重牛油曲奇餅,夠跨媒介的。

大家有所不知，東坡居士，真仙人也，他極愛食東坡豬肉，做東坡肉的豬在術數上為亥，代表WATER，蘇東坡癸亥日生，天干地支都是水，地支亥子丑會水局，集汪洋大海的力量！又，神祇投胎 前世遂逐，凡八字日元為癸水者，或多或少帶有前世因果轉世的情況，今世一是有任務在身，一是來還債，金東坡居士才華橫溢，世代喻為文曲星轉世，是仙類，不意外。蘇東坡本身就是一條天然的，接駁著大海的大水喉，文思如開水喉般BA BA 聲湧出，所以吃東坡豬肉是很水的。

【蘇東坡的八字命理】

民初命學家袁樹珊所著命譜錄有蘇軾生辰八字:

「東坡先生年譜載公八字為丙子年，辛丑月，癸亥日，乙卯時，議者謂丙子癸亥水向東流，故才氣汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難。寥寥數語，頗為精審。」
蘇軾自己曾說:「公退之(韓愈)以魔羯為身宮，而僕以魔羯為命宫，平生多得謗譽，殆是同病。」

蘇軾生於宋仁宗景佑三年十二月十九日，換算成西曆是西元1037年1月8日，卯時則上升可能落在摩羯座，
故此八字應具有相當的可信度:

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子 4 壬寅

以此八字癸日生丑月透辛，亥子丑會一方之氣
年干透丙，丙辛化水，氣勢可順不可逆
然而月支佔丑宮為七殺，格局大破
生於乙卯時，雖專旺格局不喜食傷
然而食神制殺，為救格急切之用，且卯宮為癸水長生
故仍以潤下格視之。

古書淵海子平論此格:

「且如壬癸日，要申子辰全或亥子丑全是也，忌辰戌丑未官鄉，喜西方運，不宜東南，怕沖剋，歲運同。潤下者，天干地支渾是水，如湖海汪洋，望以無際，主人清秀量宏。倘遇土運，必主淹滯，若生於冬月者，又爲奇特者也。」
.

蘇軾父親蘇洵所寫「名二子說」文章內容提到:
「車輻、車輪、車蓋、車軫，在一輛車上都各有作用，不可或缺，而車軾卻看似一點都不實用。雖然如此，如果去掉車軾，車子也就不完整了。軾呀！我擔心你不注意外表的掩飾而鋒芒畢露啊！
天下之車，無不循轍而行，凡走過都留下輪跡，久了，即成「車道」。但談論車子的功用時，卻沒有「轍」的份、從來不會提到車道如何。縱使如此，就算車翻了，馬死了，輪跡也不會遭受指責與任何禍患，這是由於輪跡擅長處於禍福之間，又能勉力向前。轍呀！我知道你終究能夠免於災患。」
.

唐宋祿命之學即開始流行發達，士大夫雖不將命理學視為一門值得終身全心追求的第一學問，卻也樂於在政治事業閒暇之餘當成修身養性的探討。
由以上預言式的文章可知，蘇洵在蘇軾、蘇轍兩人出生之時，很可能已從星命之術中得知他們往後的性情與命運起伏了。

《定風波》--蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

定風波
作者：蘇軾

序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
註釋
①沙湖：湖北黃岡縣東南三十里處，又名螺師店。
②狼狽：形容處境困窘、難堪。
③吟嘯：吟詩、長嘯。
④芒鞋：草鞋。
⑤煙雨]：煙波風雨。
⑥料峭：開容風力寒冷、尖利。
⑦蕭瑟：風雨穿林打葉聲。
譯文
不要聽風穿樹林，樹葉帶來風雨之聲，這一切無所謂，我依然一邊灑脫地長嘯，一邊緩步徐行。穿著草鞋，拄著竹仗，比騎馬坐車更加一身輕鬆。誰怕風風雨雨？我漠視這些，一生任憑煙雨迷濛，與我同行。冷冷的春風又把我吹醒，微微感到有些寒冷。斜陽的山頭卻來迎接我。回頭望去，我來時淋雨的地方，一片蕭條，歸去時又一片平靜，也沒有什麼風雨，也無晴。
賞析
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常徐徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。
首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生髮。“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風衝雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴” 。這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他於死地的政治"風雨"和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。
詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此”。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象徵的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。
首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，並不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這麼多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！

-語譯

不要傾聽雨點穿過樹林，和衝擊述頁的聲音，無妨一面歌唱呼嘯，一面散步慢行。 一根竹杖，一雙草鞋，比騎馬還要輕快，怕什麼呢？在這煙雨迷漫裡，只願做個穿著簑衣，戴著笠帽的漁夫，度過一生。有些寒冷的春風，把酒意吹醒了，山頭的落日卻 來迎接我，回想一路走來時的寒風驟雨，雖然歷經了無數的風波打擊，管它的，回家吧！ 卻可過著平靜安定的生活。

-賞析

此詞作于宋神宗元豐五年(1082)，貶謫黃州後的第三年。寫眼前景，寓心中事；因自然現象，談人生哲理。屬於即景生情，而非因情造景。作者自有這種情懷，遇事便觸發了。《東坡志林》中說：“黃州東南三十裏為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，便寫出這樣一首於簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。

首句“莫聽穿林打葉聲”，只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。那麼便怎樣？“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字逗出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生髮。

“竹杖芒鞋輕勝馬”。先說竹杖芒鞋與馬。前者是步行所用，屬於閒人的。作者在兩年後離開黃州量移汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩雲：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裏，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者。而馬。則是官員或忙人的坐騎，即俗所謂“行人路上馬蹄忙”者。兩者都從“行”字引出，因而具有可比性。前者勝過後者在何處？其中道理，用一個“輕”點明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋誠然是輕的，輕巧，輕便，然而在雨中行路用它，拖泥帶水的，比起騎馬的便捷來又差遠了。那麼，這“輕”字必然另有含義，分明是有“無官一身輕”的意思。

何以見得？封建士大夫總有這麼一項信條，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。蘇軾因反對新法，于元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送禦史台獄；羈押四月餘，得免一死，謫任黃州團練副使，本州安置。元豐三年到黃州後，答李之儀書雲：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被人推搡漫駡，不識得他是個官，卻以為這是可喜事；《初入廬山》詩的“可怪深山裏，人人識故侯”，則是從另一方面表達同樣的意思。這種心理是奇特的，也可見他對於做官表示厭煩與畏懼。“官”的對面是“隱”，由此引出一句“一蓑煙雨任平生”來，是這條思路的自然發展。

關於“一蓑煙雨任平生”，流行有這樣一種解釋：“披著蓑衣在風雨裏過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡雲翼《宋詞選》）從積極處體會詞意，但似乎沒有真正觸及蘇軾思想的實際。這裏的“一蓑煙雨”，我以為不是寫眼前景，而是說的心中事。試想此時“雨具先去，同行皆狼狽”了，哪還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫的沙湖道中雨，乃是江湖上煙波浩渺、風片雨絲的景象。蘇軾是想著退隱於江湖！他寫這首《定風波》在三月，到九月作《臨江仙》詞，又有“小舟從此逝，江海寄餘生”之句，使得負責管束他的黃州知州 徐 君猷聽到後大吃一驚，以為這個罪官逃走了；結合答李之儀書中所述的“扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處”而自覺可喜，他是這一種心事，在黃州的頭兩三年裏一而再、再而三的表白出來，用語雖或不同，卻可以彼此互證，“一蓑煙雨任平生”之為歸隱的含義，也是可以了然的。

下片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫實。不過說“斜照相迎”，也透露著喜悅的情緒。詞序說：“已而遂晴，故作此。”七個字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。他對於這一路上的雨而複晴，引出了怎樣的感觸來呢？

這就是接下去的幾句：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“蕭瑟，風雨聲。”“夜雨何時聽蕭瑟”，是蘇軾的名句。天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的迴圈，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅所說的，“病人多夢醫，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風吹雨打的人那是要望晴的吧，蘇軾於此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個辭彙從陶淵明的“歸來去兮”取來，照應上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷蒙，也比宦途的風雨好多了。