王亭之談推背圖

王亭之談推背圖

本篇系由一位熱心網友在九零年間收集王亭之的剪報，包括明報及信報的專欄，主要論及推背圖等古代預言，現將之整理上，以饗有興趣的讀者。

　   眼看浩劫無力挽
當「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。 
王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，大概還以為是師父脾氣僵。 
其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。 
不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現象」，而讀書人亦必隨而有運動，統治者亦必加以鎮壓，國運從此就會衰竭，國家亦必因之動盪。 
以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷扶掖，改為標榜「扶清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能」而何耶？
至於知識分子的運動，則有「公車上書」，「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到自己覆亡。 
比對今日歷史，中共一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而且任由「異能」向迷信的方向發展，與神巫合流，與方士合流，這豈不是氣數。 
一場要求民主的學運，趙紫陽本已將之化解，李鵬及楊尚昆竟會化小事為大事，將之視為「動亂」，老人幫亦居然同意出兵殺人，這又豈不是天意。 
眼看中共，循著歷史的軌跡，一步步走向滅亡，將國家帶向動亂，王亭之欲哭無淚。 
王亭之只可透露，中國有四年內戰，且看眾生共業，是否能及時挽回這場浩劫。(明報1990年)

　   忽然想起《推背圖》桃麗絲寄《推背圖》六本來夷，王亭之得書大喜，因為六個版本，搜求實在不易也，此尤得力於勞思光老弟台。當年曾彼此相約，一齊研究《推背圖》，所以便勤於搜集古本，物常聚於所好，故一時共得六本焉。 
後來勞老弟台見示一短文，題為「開口張弓之諺」，考証《推背圖》「此帝生身在冀州，開口張弓在耳邊，自然穆穆乾坤立，○得金鏡向國懸」一讖（據台灣中央圖書館藏本），旁徵博引，功架老到，嚇死王亭之，乃不敢復談研究之事。 
及居夷，可以坐下來讀點書，因便思對此六個版本不同的《推背圖》作一整理，再摘錄歷代筆記中所記的謠讖，編成一冊，雖無意行世，可是「藏諸名山」亦必有價值。 
只是人算不如天算，也可以說，冥冥中似有天意，每當王亭之一著手整理，例必有煩事發生，前後七八度，屢驗不爽，王亭之只好迷信，認為天機終不可泄漏。 
況且，六本《推背圖》似有兩個截然不同的系統，倘要整理，至少要整理成兩本，再二作注，花的時間未免太多，既不打算出版，這麼多的時間亦實在花不起也，因此，王亭之也就更心慵意懶。 
及至近日，由於世局，王亭之便忽然動心，又在《推背圖》中去消磨時間，覺得有一首讖詩頗為得意，不妨轉錄如下，所據乃中央圖書館藏「潘氏八喜樓鈔繪本」──
「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣候冷如水，豈識真陽火裡人。」 
所繪之圖，則為一老人穿戴甲冑，手時一斧。 
此圖此讖，其或饒有深意歟，記之以待識者。自漢末來，每世亂，文人便喜談讖諱，今時今日，談之哉，談之哉！(明報1990年)

　   答客問《推背圖》紐約有人來夷島，輾轉得見王亭之。即見，客曰：「此行專誠來問《推背圖》。」王亭之莞爾，乃延其人返客寓，出所勸六種版本，聽其翻閱。
其人問：「亭老以為何者最為真本？」 
王亭之曰：「無一真本，閣下若仔細比較，便會發覺，《推背圖》實不斷被人改動，將已知的歷史改成圖簽，加以比附，蓋實欲取信於當時人耳。是故癒晚出者，看起來會覺得癒準確。」 
客曰：「何以不認為最晚出之本，即屬真本耶？」 
王亭之曰：「漏洞太多。」 
客曰：「可示一二否？」 
王亭之曰：「晚出之本，即今之坊本，亦即所謂火燒圓明園時，為一英軍取去之本，於第三十七像，點出黎元洪的名字，蓋以黎元洪做總統代表民國建立也。若閣下寫歷史，會忘記孫中山，只取黎元洪否？」 
客曰：「亭老之意，乃認為此坊本之改寫年代，恰當黎元洪當總統之時耶？」 
王亭之曰：「然。黎元洪於民國元年當副總統，袁世凱正之；民國四年袁世凱稱帝；五年，帝制失敗，黎元洪冷手執個熱煎堆，由副當正；僅一年，即為馮國璋代替，試問，若歷史學家，肯以此不上不下、半路中途當一年總統之人，代表其為民肇立的象徵否？ 
且不提孫文半字，而孫實為國父，何得謂此預言準確？」 
客曰：「第三十九象，預言日本於酉年侵華失敗，準確之至。此書若乃於黎元洪當總統時改寫，能預言及此，亦可謂奇準矣。」 
王亭之笑曰：「此欺人之論耳，且聽在下為閣下詳言此中關絡。」 
王亭之續曰：「大凡改寫《推背圖》者，必採集當時的民謠、讖語、乩文等等，且根據時事，作為預言最近之將來的根據。於民國五年時，日本侵華的跡象已經明顯。蓋於民國四年，日本已提出《二十一條》強迫袁世凱簽署，若於此時尚不知日人野心，其人便根本無改寫《推背圖》的資格。於其時，京中名人扶乩，有『得見金雞國運昌』之句，頗為喧傳，當時解之者，以為民國十年歲次辛酉，辛為金，酉肖雞，乃以此年為太平之兆。改《推背圖》者，因之而已。豈料日人於民三十四年歲次乙酉投降，算是改中了一半，雖然金雞之年，而酉亦屬金，於是神之者便謂其預言奇驗矣，卻不知，若酉年都謂之『金雞』，則乙酉、丁酉、辛酉、癸酉豈不律耶。──故第三十九象所謂奇驗，真相實乃如此。」 
客曰：「由第四十象至四十三象所謂奇驗，說者謂其預言中共事亦奇準也。」 
王亭之噴茶曰：「穿鑿附會，則無所不準。不過閣下卻可以計一計數。《推背圖》由唐高祖時算起，時為西元六一八年，至三十七象預言至民國肇立，為一九一一年。即共用三十七象來預言一千二百九十三年的事，平均每象預言三十五年。今中共立國才四十年，《推背圖》竟用了四個象，豈不輕重有所不均耶。且李淳風為唐代人，他預言唐代二十一君主，共二百八十余年的事，不過亦用了十個象而已，如今預言中共，竟花如許篇幅，何其預言本朝的事則太略，預言千二百年後的事則過詳也。由是可知，今術者所言無非比附，反正橫說豎說，略能捕影，便可供談助，如是而已。」 
客曰：「然則亭老認為《推背圖》患乃捕風之談耶？」 
王亭之曰：「亦不盡然，容為閣下言之。」 
王亭之續曰：「預言這種事，不可盡謂之無稽，佛經有『阿難七夢』的預言，釋迦用於預言佛教的未來興衰，可謂奇準；西藏密宗祖師蓮花生大事，預言鐵翼升空，密法即能出西藏而弘揚於世界，此預言亦奇準。蓋此乃在入定時的觀察，在定中，出現一幅幅畫面，既出定，乃可據之以作預言，此即所謂『神通遊戲』，亦即程度很高的特異功能。 
「因此，即使是釋迦的預言，亦從不提出年月，亦無主名，若有之者，便肯定是後人的竄改與比附。這種情況，有《大藏經》可以証明。 
「如今《推背圖》實在過分神異，癒晚出的版本，癒多歷史人物的名字，例如明鈔本，即無『白馬入門』這一象，蓋其時尚未知有『李闖』也；清鈔本則有之耳，此非改作者何耶。若一定要說，唯此晚之，本然後才是『秘笈』，在術者而言，立場固應如是，若不然便不能炫術數之神，可是聽者卻不妨用點腦。
「癒近真的《推背圖》，一定癒簡朴，因為造此書的人，只能見到或者算出一幅幅圖象，實不能給出具體的歲月及主名。閣下比較這六種版本，它們的時代不同，若稍加研究，便知余言之不謬也。
「然而術者何以只見坊本，未見其余五本，即便肯定坊本始為真本呢？那只是因為，若不訂之為真便無話可說。其實我們只須想一想，既未見其余，便謂之為偽，這豈是持平的態度耶。若能如是想，便不致為術者所惑矣。 
「趙紫陽倒台，此象明明見於明鈔本，老拙已談之矣，何以術者又不以明鈔本為真？此即由於其根本未見過明鈔本耳。未見即加以否定，可謂滑稽。」 
客曰：「亭老斯言，惹是非矣。」 
客謂王亭之論《推背圖》，易惹是非。王亭之笑之，蓋近年是非已經見慣。王亭之替一個人算鬥數，勸他的公司不可上市，此人不聽，因為「鐵板神數」叫他上市。連這種事，也成為王亭之惹是非的根源，蓋其公司上市之後，不少無聊文字頗引此為話柄，詬王亭之料。可是，試問前後不過三年，其人發生多少困擾，至今亦應一無所獲，卻又未見嘲諷王亭之的人，自動為文更正自己的說法，對王亭之稍為表示歉意。今人之心態如是，王亭之重怕乜惹是非而不敢說話。
談《推背圖》亦如是耳。王亭之最大的缺點，只在於不肯結黨，不肯埋堆，然而掉臂獨行，只須對事，亦何懼於別人的聯手與呼應也。台灣有幾本談《推背圖》的書，寫得神神化化，偏又擺出學術研究的款，還要預言日後的事，王亭之頗厭其惑人亂世，不圖此風竟又流行香港，大抵於「嚴新現象」之後，香港還要繼續怪力亂神下去，噫，此真世亂之先兆也。
王亭之修密宗，學術數，從來沒宣自己的神通與神算，所以寫鬥數方面的書，亦從來不講古仔；寫佛學方面的文章，從不談神通異能。以此態度，當然可以批判「怪力亂神」的現象。若謂王亭之自己修密宗，又談鬥數，就應該附和「怪力亂神」之說，那不知是甚麼邏輯矣。 
因此對於《推背圖》這類書，不必完全否定其預言的價值，但亦不必故神其說，尤其是不應將晚出改訂之本，加以穿鑿附會，用來神乎其詞，否則便屬妖言。妖言興，世道必衰，香港如今已在戥盤之上，更何堪種種「怪力亂神」的摧殘也。
王亭之此言，完全是關懷社會，若好妖言惑眾者視王亭之如寇讎，那也只好任他。(明報1990年)

　   潑《推背圖》冷水王亭之謂世傳許多讖書，皆經後人不斷刪改，故讖書實不足深信。說此話，很不合時機，蓋如今香港人正對此談得興高採烈，潑冷水，惹人討厭耳。然而王亭之卻不得不說真話。 
如今傳世的讖書，最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》，其余尚有傳為姜子牙撰的《萬年歷理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、黃蘗禪師的《梅花詩》等，若將各種版本互參，後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書，有一個很明顯的現象，那就是靈前不靈後，明人鈔本只靈到明初，清人鈔本便靈到清初，而且靈得離奇，然自此之後，卻便模棱兩可，要後人去穿鑿附會矣。 然而要謂此類讖書全不可信，亦未免太過武斷，譬如說，黃蘗禪師的《梅花詩》，有一首說：「中興令辟屬兒，豕後牛前耀復儀，繼統偏安六載，坐觀境外血如糜。」這首讖詩雖非全中，唯所說亦合民國之事，中共立國於民國三十八年，所差僅二載耳；民國肇造於辛亥，讖詩以為是子年，相差則一載；民國建國以還，實未嘗一日統一，故謂之為「繼統偏安」，實亦無不可也。 !
所以這類讖書，只能道個大概，若靈得過分，便即是後人改定無疑。 
坊本《推背圖》編造故事，謂乃圓明園被掠，一英兵劫此本返英倫，出版者得此書於英兵之手，這個故事實不足信。蓋圓明園絕非藏禁書之地，而且作偽者不明《推背圖》的特點，每圖皆著色，而且其顏色亦有預言的意味，因此才會繪成白描，兼且圖象的造型又不古，衣冠文物皆不出明清范圍，所以王亭之得奇怪，還有人要據此書來預言世事，是真可謂迷信也矣。(明報1990年)

　   「金刀」變「弓」之例夷島有人讀過王亭之談《推背圖》的文字，乃登門造訪，求見那六種版本。王亭之乃呼樨樨往書房捧出來。此乃小事，實在不必故作神秘。
六種版本者，一為坊本，即所謂火燒圓明園為英兵掠去之本；一為清代石印本；一為中央研究所傅傅斯年藏本；一為中央圖書館藏明鈔本；一為中央圖書館藏潘氏八喜樓本；一為芝加哥大學藏，彩圖本。
來客翻閱六本，一頭霧水，王亭之乃舉出兩幅圖讖，作為例証，略予講解，此六本蓋可分成兩個系統，而以目前流行坊本最多疑點。 
試舉一例──
坊本第四十二象，畫一女子抱琵琶而行，頌曰：「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮，此時混跡居朝市，鬧亂君臣百萬般」，女子之右有一弓，左有一兔。
當年解之者，皆謂此圖乃說「文革」事。「琵琶」上有「四王」，乃「四人幫」也。若按鈔本，則更令人驚異，蓋圖畫一金刀，一白兔。兔即是「卯」，「卯金刀」便是「劉」字，連劉少奇的姓都見於圓，自然比坊本的「弓」與「兔」為神異。 
足見坊本，乃據當時的鈔本改竄而成，按歷史事實，將舊讖改得活靈活現，再加上當年流行的謠讖，乩詩，改寫民國以後事，其時中日已多糾紛，日人侵略野心已見，流傳乩謠亦有「雞年」之兆，乃使今人神乎其預言耳。
至如鈔本，點出「鵬」、「楊」、「紫陽」，又有「此人不候秦兵至，徐去城樓問主人」之句，若不以之為時事的預言，真不知如何解釋矣。看起來，王亭之真要花一年功夫，將之整理出版，：否則道聽塗說，徒亂人耳目。(明報1990年)

　   由《推背圖》論世局桃麗絲今日電傳一封來信，乃文小弟所寫。這位小弟曾幫過王亭之的忙，來函既有所間，焉得不答。 
來函問及一九三三年的「諸葛武侯乩詩」，以及《推背圖》有關讖詩，並論及世局。對於這個問題，王亭之本已寫成三篇文章，寄桃麗絲交本報，唯當時只泛泛而論，謂趙紫陽有事耳，王亭之自夷島寄稿，每須十五日後始見報，所以許多內容頗有明日黃花之嘆，這三篇文章雖論點準確，至見報時，讀者亦必曰：「車，系人都知啦。」今文小弟既來問，乃決定另撰四文略述一二，且破例虧本電傳，想此問題亦必為讀者所關注者也。
先讓王亭之自己讚自己，近年對世局的預測，可稱為談言微中。如謂中共必收回香港主權，但另成立「總經理政府」，北京則是董事長；謂蔣經國「有事」；謂「齊天大聖將返水帘洞」，皆已一一兌現。好記性的讀者，亦會記得王亭之於三四年前，即不看好紫陽真人，於他報曾連撰三文論及。如今尚未兌現的預測，便只剩下「大亞悲」這一單耳。

王亭之的預測，以風水學的「大玄空」為基礎，略為參考鬥數算「天運」的「年盤」，但若光憑這些，仍欠其體，此則得力於所藏的六種版本《推背圖》，以及一九三三年降乩於粉嶺的「諸葛武侯乩詩」，並及一羅浮山道士留下的十首「香港讖詩」。 
不過，任何術數都有局限性。王亭之謂今年香港無重大政治事件，現在可謂跌眼鏡，因為當時太過孤立香港來看，未料到大陸的學運，會引起香港的百幾萬人大遊行也。是故王亭之所談，諸君作為茶余飯後的消遣可矣，不必太過認真。 
先談《推背圖》。目前人人可得的坊本，照王亭之的看法，殆屬民初的偽本。如果要詳談証據，須另撰長文，現在只略為指出一兩點。這本《推背圖》有一個毛病，即是凡民初以前的史實都太準，例如預言太平天國，連洪秀全的名字都出現在讖詩之內，準及細節，便值得懷疑。 
而且，關於民初的預言，竟用一象專涉「黎元洪」（一個人捧著一個人頭，站在洪水之中，注文雲，此人頭乃「元首」之意，而捧人頭的人乃是「黎人」，於是乃合「黎元洪」三字，若無注文，則讀者將不知何解也）。提黎元洪而不提孫中山，是民初時作偽的有力証據，蓋清室遺老，寧承認黎元洪都不願承認孫中山也。 
因此王亭之用《推背圖》，很少用此坊本，多用芝加哥大學藏本，及台灣中央研究所藏明鈔本。必得說明這點，然後始知王亭之所用的讖詩，為坊本所無，或文字稍異之故。 
而且，所藏的四種鈔本，以及清末石印本，都有一個特點，即使次序顛倒，且僅有一首讖詩及一圖，並不似坊本，有「讖」，有「頌」。因次序顛倒之故，便須用「大玄空」及「鬥數年盤」來幫助，然後始能找出「最近的未來」。這一點亦必須說明。 '
然則，如今是應驗及那一首讖詩呢？ 
據「中研所」傅斯年原藏本，此詩雲
「兔入雞群妄羊群，桂樹生枝又逢春。不料春風冷如水，豈是真陽火裡人。」 
當日王亭之預測趙紫陽出事，即是據此讖詩。而「潘氏八喜樓鈔繪本」，此詩則作─
「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣侯冷如水，豈識真陽火裡人。」
奇怪的是，這首讖詩，若按芝加哥大學藏本，則為
「戰敗胡人又入秦，井分日月鬧無門。此人不用尋兵馬，除去門樓問主人。」 
台灣中央圖書館藏本（無圖），則為──
「戰罷胡兒卻入秦，無分趙國關無門。此人不候秦兵至，卻去門樓間主人。」 
此詩與「兔入雞群」一詩完全不同，何以王亭之則謂兩詩應同指一事呢，此事說來話長，不想花篇幅討論，各位唯有暫時相信王亭之。 
先談「戰敗胡兒」一詩。 
「戰敗胡兒」，自然是指胡耀邦。繼胡而起的「秦」，以及「趙國」之「趙」，都可按名索得主人。「尋兵馬」，「秦兵至」雲雲，甚至「門樓問主人」，都一一跟世局吻合。「秦」不調兵，「趙」則去廣場跟學生對話，竟至淚下，都是事情的關鍵。 
再談「兔入雞群」一詩。 
首句「兔入雞群忌羊群」，指的是年份。七九年己未（羊年）提出改革，一九六九年己酉（雞年）劉少奇死，一九七五年乙卯（兔年）毛澤東病重。胡指的是由「文革」至「改革」的十年重要歷史。 
言「樹生枝葉」，應即是「木子」，指李先念當國家主席時期。其圖象則為一矮人手持一斧，此當即「鄧」的暗示。「人逢春」雲雲，讀者自當領會。 
接雲，「春中氣候冷如水」，或「不料春風冷如水」，以及「豈識真陽火裡人」等句，豈即非當前的世局耶。
依此讖詩來推，趙紫陽今番即使「罪名減輕」，恐怕終亦壯志難酬，「改革」的「春風」，既「冷如水」，事可知矣。 
《推背圖》應運的讖詩之後，應該輪到那一首讖詩應運，目前很難找出來，這是因為六種版本太過紛紜之過。
然而，卻不妨用一九三三年的一首乩詩來補充。──這首乩詩，論一九三三年至一九四九中共開國的事，已可謂奇準，茲不具述。 
詩開頭十句為──
「紅日落完白日落，五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃，豺猥虎豹同一鑊。兩重火土甚光明，士農工商皆有作，本子楊花真武興，小小天罡何足論，強反弱兮弱反強，王氣金陵黯然盡。」
此十句，指日本投降，國民黨失敗。「兩重火土」之句，王亭之以為是指年數。火數二，土數五，「兩重」者，即是兩個二十五年。前一段為一九五零至一九七五；後一段為一九七五至一九九九。 
「士農工商皆有作」句，王亭之始終認為是指「新民主主義」時期的「四大階級」。
可是，「本子楊花」句卻找不到著落，蓋又何故耶？ 
原來這首乩詩，有意將歷史次序顛倒，其証據在於上文，故意將馬歇兩調停國共和談一事，放在日本投降之一前；又將美國參戰一事，放在德法啟歐戰之前。這或者是因為天機不可盡泄也。 
因此，目前便正應著這樣的四句乩詩矣。──「木子楊花真武興，小小天罡何足論」，「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。此中的「根樹生枝」亦是「木子」，可與《推背圖》的「樹生枝葉人逢春」同參。四為木數，七為先天火數，即於「根樹生枝」之後，本火交乘，王亭之寫過一篇「日夜經過趙李家」，即是據此而作。由趙而李，蓋屬天意。(明報1990年)

　   再說《推背圖》王亭之遊美加東岸，又有人問及《推背圖》事。蓋於「民運」期間，談《推背圖》之風忽盛，談者多據坊間流行本，穿鑿附會，其說亦支離而已，其時王亭之乃提出據鈔本的讖詩作說，中有「本子楊花真武與」之句，又有「不見真陽火裡人」句，言本始近真本。 
王亭之談此讖詩，謂「本子楊花」替指，李鵬楊尚昆，「真武」則可能指陳雲或王震，蓋北方真武水神二一人名字皆有雨頭。然而江澤民忽一躍而登龍，好記性的讀者便大感與趣，此人一共六點水，真「真武」也。 
依情理而言，事前王亭之的確無法想得到，江澤民以地方官吏的身分，入中央竟可高踞第一把交椅，然而此讖詩之神，則確令人咋舌。日前「人大」的投票一機，又選江澤民為「國家軍委主席」，集黨與國兩軍委主席於一身，依官位而言，已儼然當年的毛澤東，故江氏之驟然而興，便再一次惹人談及《推背圖》。
如今坊間流行本《推背圖》，顯然是民初人士的偽作，不過編一篇故事，謂八國聯軍入京火燒圓明園時，此本落在一英兵之手，後來由李某購得，且附一英文短序，則謂乃該英兵手跡，故事說得癒完美，作偽的嫌疑則更大。王亭之謂此本乃偽作，當日尚有人不服，可是事情發展到今日的地步，顯然真偽已可立判。 
然而王亭之手頭的藏本，恐怕亦只是「近真本」耳，因為研究各種不同版本的《推背圖》，便會發現，圖與讖皆不斷而且改動痕跡宛然──如目前的流行本，用圖點出「黎元洪」的名字，用來代表民國成立，卻不道他只是短命總統，此即改動痕跡一例。 
所謂「近真本」者，即是尚保留較多未改動的圖讖耳，並非原本也。原本何在，如今恐怕已經成謎。(明報1990年)

　   彩繪《推背圖》在《推背圖》「本子楊花真武與」一讖中，其旁所附之圖，為一肥肥矮矮的武士，左手持一長斧王亭之見圖，不知為什麼，總感覺到他即是鄧小平，那柄長斧，十足十「鄧」字的偏旁，若將「登」字形象化，便是頭戴掩耳盔的一個矮仔。
歷代版本的《推背圖》，其實改動最大的還不是讖詩，而是那些圖。從前書籍的流通靠傳鈔，抄手繪圖，往往不經意就有改動，而且古本的圖著色，鈔本則只是白描，於推詳圖讖時，因此便少了一些依據。
前舉一例──預兆江青亂國的圖讖中，古本畫一女子抱琵琶而立，其旁有一白兔死於地上，兔旁畫一金刀。「琵琶」象「四王」，很符合「四人幫」的徵兆；白兔金刀則顯然是「卯金刀」，蓋指劉少奇也。故當閱及古本的著色圖時，王亭之不禁拍髀驚嘆。
然而如今的坊本、此圖則改為一兔一弓在地，而讖詩亦改為「長弓在地，危而不危」，大概是先有圖的改動，然後才有「頌曰」那首讖詩的妄作，一經造作，便沒有了「卯金刀」這重要預兆。
亦有白描的舊鈔本，僅畫一刀一兔，雖不失原意，可是因為不著色的緣故，刀則刀矣，奈非「金刀」何。

故王亭之覺得，於所見的各種鈔本中，實以芝加哥大學的藏書最為名貴，以其雖只近真，但到底有彩圖可供參考也。只可惜此本次序紊亂，並不依歷史事件先後排列，故若事件未萌先兆，很難預測未來。 
王亭之目前做的工失，是先整理過去事件的圖讖，然後參考其他鈔本，排列尚未成為歷史的圖讖，希望能夠整理出一個眉目。不過這工作卻時作時輟，每作即有困擾，莫非真的天機不宜盡泄耶。(明報1990年)

　   五十五年前舊乩文四十年前，如果有人說中共會鎮壓學生運動，會逮捕民主人士，沒有人會相信。那時候，中共正發起學生運動，反對國民黨，而且聲援被捕的民主人士，如以沈鈞儒為首的「六君子」。 
四十年前，如果有人說中共會提倡怪力亂神，亦一定沒有人相信。那時候，有個楊妹自稱可以辟谷，《華商報》就譏為國之將亡的妖孽。至於在「紅區」鬥神巫之事，更見之於報告文學矣，最著名的一篇，是《小二黑結婚》作者趙樹理因之紅極一時。 
可是，只不過四十年，好好一門練氣強身的氣功，竟然受到中共提倡，走江湖到處炫耀，而且標奇立異，極怪力亂神之能事。 
其時北京尚未有學運，王亭之在販文認可區即憂之日：按諸歷史，大凡世亂，必有兩事，一是怪力亂神，一是學生運動。豈料話口未完，學運便立即發生，而中共竟出動軍隊，企圖鎮壓。由搞學運變成鎮壓學運，亦不過是前後四十年間事耳。 
王亭之遊溫哥華，見佛教前輩馮公夏居士，談及北京學運，馮公嘆日：「學生只是要求對話耳，有乜難。」話題提起，便談及民國廿二年的一次扶乩。 
這次扶乩的乩文，王亭之曾在他報販文認可區談及，其時亦當世亂，故怪力亂神實不足為奇。馮公言，那次扶乩他亦在場，且對乩文印象深刻，以其奇準也。 
這段乩文，不但能預言第二次世界大戰各參戰國，且能預言日本投降，國民黨撤出大陸，中共立國，如今一一覆按，可謂若全符節。 
如今因北京學運，導致中共政變，王亭之便想將乩文再提出一談，因為乩文後半段，分明即指今日的世局，不妨提出分析，以侯高明指正。
這次扶乩分兩日，即民國廿二年十二月十二及十三日。第一日乩文曾發表於十五日的《工商日報》有讀者曾查富報，向王亭之証實。降乩者則署「諸葛孔明下降」六字。 
乩文第一段，預言大戰必然爆發──,
「天數茫茫不可知，鸞台暫說泉生知。世界幹戈終爆發，鼠尾牛頭發現時（按，指一九三六歲次丙子，一九三七歲次丁醜）；此次戰禍非小可，鳶飛魚躍也愁眉。天下生靈西復東，可憐遍地是哀鴻（按，此指東西半球皆有戰事）；填溝壑無人拾，血染山川滿地紅。」 
於一九三三年即能預言世界大戰，且能預言日寇侵華年份，此絕非靠估可致。 
乩文第二段，預言各參戰國──
「天下重武不重文，那怪鑲球亂紛紛。人我太陽爭北土（指俄日兩國參戰），美人東渡海波生（指美國參戰，第二次世界大戰正式發生）；十四一心人發奮（『十四一心人』指德國），水去西方巷戰爭（『水去』指法國。德國攻法，歐戰啟端），普有出頭寧坐視（指普魯士，即意大利），中央生草不堪耘（『央生草』指英國）。」 
這段乩文且能道出大戰初期各國勝負，洵屬難得。至乩文第三段，則專及中國情況矣言國共之爭，亦甚準確──
「切齒仇喜今始復，堅固金城一旦傾（按金城疑指金陵，即南京），除非攜乎馬先生（應是指當日調停國共和談之馬歇爾），馬騰四海似蘇秦，遊說辯才世罕見，掉他六寸舌風生。得與聯軍說事因，東人首肯易調停。青天白日由西落（國民黨失敗），五色旗幟向東生。二蔣相爭一蔣傷，兩陳相遇一陳亡，東土不如西土樂，五羊風雨見悲傷。水巷依然是樂邦（『水巷』指香港），諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事，性命安全謝上蒼。今宵說盡言和語，留待明朝話短長。」 
第二日的乩文，劈頭即曰：「紅日落完白日落，五星燦爛文明國」，可謂奇準，紅日指日本，白日指國民黨。至於「五星」雲雲，恐怕中共當日亦不知將來會有五星旗。 
然而這首乩文，卻有故意倒置之處，不似第一日的乩文井然有序，此蓋天機不可盡泄之意耶。因此王亭之亦只能散抄一些重要的句子，並約加按語。 
「強反弱兮弱反強，金陵王氣黯然盡。」這自然是指國共的消長興衰。然後乩文便提到江青矣
「佳人絕色自西來，弄權竊國氣驕溢。狐兔成霆功狗烹，倒亂君臣誰與匹。太陰沈去霧雲散，萬國低頭拜彌勒。」
「彌勒」似指鄧小平，不但形似，而且四川盛行紅燈教，而奉彌勒佛。下雲──
「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。 >
後一句不甚可解，唯前一句，則顯然未寸以鄧小平時代為「治世」也。 
乩文又雲：「木子楊花真武興，小小天罡何足論」。
到如今，王亭之以為是指李鵬與楊尚昆矣。老鄧在上