為何有新舊約

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陳雲：春秋政治與香港復興 (566)

宋代大學士洪邁《容齋隨筆》有「古人重國體」一條，講述春秋列國的國際政治，鄭國宰相子產如何以弱國之身，周旋於宋、楚與秦之間，不卑不亢，確保生存空間。結論一句「從子產而後獲之，知春秋列國各數百年，其必有道矣。」春秋戰國周旋之道，與漢代之後華夏與外邦周旋之道，都是今日華夏政治必須學習與實踐之事。

繼承華夏文教，香港尤其迫切。香港政治來自英國典章制度及希臘羅馬與不列顛諸國，結合羅馬政術與耶教倫理，並非華夏本有。例如國家如何對付外邦人，香港民間只是學到耶教《新約聖經》的包容與招攬，而不識得《舊約聖經》的區隔與憐憫，羅馬的分而治之、各自制衡之術、不列顛小國抗衡歐陸大國之術，香港民間更是聞所未聞。

我們香港人是西化的，但我們不是英國人、歐洲人，繼承香港的制度而發揚光大，必須接到華夏的文化本源，梳理一番，會通西洋。否則港人政治，不能基於自己的真實信仰與文化風俗，遇事就仰望西方，翻查外文典籍，驚慌失措，為外人所恥笑，無法建國立邦。

華夏文化比起歐洲文化不同之處，是天道與人情相合，兩者親而不隔。華夏的道理，是「百姓日用而不知」，天理即人情。例如耶教對待外邦人，有《舊約》的民族區隔與《新約》的天下親和兩套，必須學得深邃，才可以有道德現實主義（moral realism），否則就是香港那群耶教徒、蠢左膠，大開香港之門，開門揖盜。華夏以齊家治國之道回應，親親而仁人，仁人而愛物，先照顧親近的人，再仁愛外圍的人。一圈一圈地，差等對待，推己及人，齊家就是治國、平天下，這是我們日常生活的體會，也是治國安邦的大道。

夷狄入諸夏，則諸夏之。此乃儒門的外王之道。華夷與夷夏是春秋戰國到明末的儒家提出的政治觀念。在華夏文化流播的地區，我們談華夷之別，失去了華夏信仰和倫常教化的華人，成為夷，我們先要排拒他們，拒之於門外，日後才教化他們。我對於中共和無禮的大陸人，就是視他們為內夷，先區隔，後教化。我對他們採取的是嚴肅的態度。

對於美國，是夷夏之別，美國是外夷，不受華夏教化，故此我對美國的態度，很寬鬆，他們贊同香港民主自治，他們在香港的傳媒和機構因為香港義人展示勇武抗爭、民間起兵而討好我們，我即刻讚賞他們，握手言和，既往不究。我反美，是美國在香港得到大利，卻不盡責保護香港安全，反美是為了保港，保港是為了復興華夏。

內外有別、親疏有別，這是儒門政治，也是現實政治（Realpolitik），放諸四海皆準。